.: SESUNGGUHNYA KAMI MENGUTUS KAMU DENGAN MEMBAWA KEBENARAN SEBAGAI PEMBAWA BERITA GEMBIRA DAN SEBAGAI PEMBERI PERINGATAN. DAN TIDAK ADA SUATU UMAT PUN MELAINKAN TELAH ADA PADANYA SEORANG PEMBERI PERINGATAN [ FAATIR AYAT 24 ] :.

Thursday, May 15, 2008

SEMUANYA LIMA PERKARA

LIMA PERKARA YANG MESTI DISEGERAKAN

Dari Hatim Al-Asom :

"Terburu-buru itu termasuk sifat syaitan, kecuali pada lima tempat" , maka ia termasuk sunnah Rasulullah SAW

1) Memberi makan tetamu, bila ia datang berkunjung.
2) Menyiapkan perkuburan mayat bila telah mati.
3) Mengahwinkan anak perempuan, bila cukup umur.
4) Membayar hutang, bila telah sampai masanya.
5) Bertaubat dari dosa, bila ia telah melakukannyaa.


LIMA PESANAN DARI SYAIKH AL-BALKHI

"Ambil olehmu lima perkara kemudian amalkan :

1) Sembahlah Allah sebanyak keperluanmu kepadaNya.
2) Ambil apa-apa dari dunia menurut keperluan selama umurmu didalamnya.
3) Lakukan maksiat kepada Allah, menurut kemampuanmu memikul azabNya.
4) Persiapkan bekal didunia untuk selama kamu tinggal di dalam kubur.
5) Beramallah untuk syurga, menurut lamanya masa yang kamu inginkan untuk tinggal didalamnya."


HARTA BERTIMBUN BOLEH MENYEBABKAN LIMA PERKARA

Dari Sufyan Sauri : "Tiada berkumpul harta disisi seseorang pada zaman ini, melainkan timbul didalam dirinya lima perkara :

1) Panjang angan-angan.
2) Sentiasa tamak.
3) Sangat kedekut.
4) Berkurang waraknya.
5) Lupa kepada akhirat.

7 JENIS WAJAH MAYAT DALAM KUBUR

1. Mayat yang mukanya berpaling dari arah kiblat. Itulah petanda bahawa semasa hidupnya telah melakukan perkara syirik kepada Allah.

2. Mayat yang mukanya berbentuk babi. Itulah petanda semasa hidupnya tidak melakukan solat lima waktu, tidak menjaga solat lima waktu. Lalai dalam solatnya. Sesungguhnya solat dapat mencegah diri dari melakukan perbuatan keji dan mungkar.

3. Mayat yang kepala menjadi batu yang hitam legam. Itulah mayat yang semasa hidupnya derhaka kepada kedua ibu-bapa.

4. Mayat yang perutnya buncit dan meletup. Itulah mayat yang semasa hidupnya suka makan harta yang haram.

5. Mayat yang kukunya mencengkam dan meliliti seluruh tubuhnya. Itulah mayat yang semasa hidupnya suka berkelahi, mengata, menghina, mengkritik dan mengumpat orang tanpa ada alasan yang kukuh.

6. Mayat yang keluar mata air dari kuburnya dan air itu baunya lebih busuk dari bangkai. Itulah mayat orang yang suka makan riba.

7. Mayat yang wajahnya tersenyum. Itulah mayat yang semasa hidupnya berilmu dan beramal soleh.

PERKARA YANG MEMBUATKAN KITA SUSAH

--------------------------------------------------------------------------------
Terdapat beberapa perkara yang mempunyai kaitan dengan kesusahan atau secara lebih khusus sebagai penyebab ditimpa kesusahan dan penderitaan yang mana pada kebiasaannya kita mengambil ringan tentang perkara tersebut.

Dalam kitab Al-Barakah fi Fadhl lis Sa'yi Wal Harakah yang disusun oleh Abi abdillah Muhammad bin Abdul Rahman Al-Habsyi telah diterangkan perkara yang
mempunyai hubung kait dengan kesusahan seseorang.

1. tidak sembahyang atau solat.
2. tidak membaca Bismillah ketika hendak makan.
3. makan atas pinggan yang terbalik.
4. memakai kasut atau sandal memulakan sebelah kiri.
5. menganggap ringan apa-apa yang terjatuh dalam hidangan makanan.
6. berwuduk' di tempat buang air besar atau air kecil.
7. suka bersandar pada pintu rumah.
8. suka duduk di atas tangga.
9. membiasakan diri mencuci tangan di dalam pinggan selepas makan.
10. membasuh tangan dengan tanah atau bekas tepung.
11. tidak membersihkan rumah.
12. membuang sampah atau menyapu dengan kain.
13. suka membersihkan rumah pada waktu malam.
14. suka tidur di atas muka.
15. membakar kulit bawang.
16. menjahit baju yang sedang dipakai.
17. mengelap muka dengan baju.
18. berdiri sambil bercekak pinggang.
19. tidur tidak memakai baju.
20. makan sebelum mandi hadas.
21. tergesa-gesa keluar dari masjid selepas menunaikan solat subuh.
22. pergi ke pasar sebelum matahari terbit.
23. lambat pulang dari masjid.
24. doakan perkara yang tidak baik terhadap ibubapa dan anak-anak.
25. kebiasaan tidak menutup makanan yang dihidangkan.
26. suka memadam pelita dengan nafas.
27. membuang kutu kepala dalam keadaan hidup.
28. membasuh kaki dengan tangan kanan.
29. membuang air kecil pada air yang mengalir.
30. memakai seluar sambil berdiri.
31. memakai serban sambil duduk.
32. mandi junub di tempat buang air atau tempat najis.
33. makan dengan menggunakan dua jari.
34. berjalan di antara kambing.
35. berjalan di antara dua perempuan.
36. suka mempermainkan janggut.
37. suka meletakkan jari jemari tangan pada bahagian lutut.
38. meletakkan tapak tangan pada hidung.
39. suka menggigit kuku dengan mulut.
40. mendedahkan aurat di bawah sinaran matahari dan bulan.
41. mengadap kiblat ketika membuang air besar atau air kecil.
42. menguap ketika solat.
43. meludah di tempat buang air besar atau air kecil.

Wednesday, May 14, 2008

PROFIL AL-IMAM SYAFI’IE

Riwayat Hidup

1- Syafi’ie merupakan salah seorang tokoh Islam yang terkemuka. Beliau di gelar sebagai BAPA ILMU USUL FIQH lantaran kehebatan dan kebesaran ilmunya yang mendalam dalam bidang tersebut.

2- Nama sebenarnya ialah Abu Abdullah Muhammad bin Idris. Susur galur keturunannya bertemu dengan Rasulullah SAW pada neneknya yang bernama Abdul Manaf.

3- Ibunya bernama Fatimah al-Azadiyah binti Abdullah bin Hassan bin ‘Ali bin Abi Tolib. Imam Syafi’ie di katakan berada dalam kandungan ibunya selama 2 tahun, yang mana ianya berbeza dengan kandungan kita yang biasanya hanya 9 bulan sahaja dalam kandungan ibu. Hal ini suatu perkara yang luar biasa. Hanya Allah jua yang mengetahuiakan setiap ciptaannya.

4- Beliau di lahirkan di Ghazzah, Palestin pada bulan Rejab 150 H bersamaan 767 M. Pada ketika itu, ibu bapanya berpindah dari Mekah.

5- Bapa beliau wafat ketika beliau masih dalam kandungan. Ada yang mengatakan bapanya wafat ketia beliau masih kecil. Tidak berapa lama selepas di lahirkan, Imam
Syafi’ie di bawa ibunya ke Mekah.

6- Beliau di gelar Syafi’ie kerana mengambil sempena nama datuknya Syafi’ie bin Saib.

Kelebihan-Kelebihan Imam Syafi’ie

1- Semasa Imam Syafi’ie masih dalam kandungan, ibunya telah bermimpi keluar bintang dari perutnya dan memancarkan cahaya yang gilang gemilang.

2- Imam Syafi’ie telah dapat menghafaz al-Quran ketika berusia 9 tahun lagi.

3- Beliau juga pandai bersyair dan bersajak. Suaranya merdu ketika membaca al-Quran. Orang yang mendengarnya, pasti akan menitiskan air mata. Para ulamak pada ketika itu selalu berkata “ kalau kami mahu menangis, kami akan pergi menemui pemuda Syafi’ie. Ia akan membaca al-Quran sehingga kami rebah di hadapannya. “ Pada ketika itu, beliau baru berumur 13 tahun.

4- Semasa remajanya, beliau pernah bermimpi bertemu Rasulullah SAW. Baginda SAW mengusap-usap wajahnya dan berdoa semoga Allah memberkati hidupnya.

5- Imam Syafi’ie belajar dengan tidak pernah makan sampai kenyang selama 16 tahun. Beliau berkata : “ perut yang kenyang memberatkan badan, membekukan hati, menumpulkan akal, dan membanyakkan tidur.”

6- Imam Syafi’ie juga mempunyai daya ingatan yang kuat, disamping itu berakhlak tinggi dan pandai memanah.

Pendidikan

1- Imam Syafi’ie mempelajari ilmu al-Quran daripada Imam Ismail Kostantine sewaktu beliau berusia 7 tahun dan dapat menghafaznya semasa beliau berumur 9 tahun.

2- Zaman remajanya di habiskan dengan berada bersama-sama dengan ulamak di dalam Masjidil Haram sambil menghafaz hadis-hadis dan ilmu-ilmu yang telah dipelajari dan di dengarinya.

3- Ketika berusia 12 tahun, beliau telah mempelajari dan menghafaz kitab al-Muwatta, susunan Imam Malik. Syafi’ie belajar daripada Imam Malik ketika berusia 20 tahun.

4- Syafi’ie mempelajari ilmu Feqah daripada Imam Muslim al-Zanji iaitu seorang Mufti Mekah. Syafi’ie juga mempelajari ilmu Hadis dari Imam Sufian bin Iyanah, iaitu seorang ulamak Hadis di Mekah.

5- Imam Syafi’ie sangat menjaga disiplin ilmu. Beliau membahagikan malamnya kepada 3 bahagian, iaitu

1/3 untuk menulis ilmunya,
1/3 untuk beribadat, dan
1/3 lagi untuk beristirehat.

6- Guru-guru Imam Syafi’ie terdiri daripada ulamak-ulamak dari pelbagai daerah, antaranya :

Di Mekah = Sufian bin Iyanah, Muslim bin Khalid al-Zanji, Said bin Salam al-Qodah, Daud bin Abdur Rahman al-‘Ator, dan al-Hamid bin Abdul ‘Aziz.

Di Madinah = Malik bin Anas, Ibrahim bin Sa’ad al-Ansoori, Abdul ‘Aziz bin Mohd, Ibrahim bin Yahya, Mohd bin Sa’id, Abdullah bin Naafa’, dan Soohib bin Abi Zuuiib.

Di Yaman = Mataraf bin Maazan, Hisyam bin Yusuf, ‘Umar bin Abi Maslamah al-‘Auza’ie, dan Yahya bin Hassan.

Di Iraq = Waqi’ bin Jarah, Hamad bin Asamah, Ismail bin Aliah, dan Abdul Wahab bin Abdul Hamid.

PERKARA-PERKARA YANG MEMBATALKAN IMAN

A) DENGAN HATI

-Niat di hati hendak memeluk agama lain dan meninggalkan agama Islam.
-Yakin di dalam hati bahawa agama lain lebih baik dan sempurna daripada Islam.
-Yakin di dalam hati bahawa peraturan agama lain lebih baik daripada Islam.
-Ragu-ragu dan tidak yakin dalam hati tentang salah satu daripada rukun Islam.
-Tidak yakin di dalam hati terhadap kebenaran salah satu daripada rukun Islam.
-Yakin dalam hati bahawa perkara-perkara yang di perintahkan oleh Allah dan Rasul-rasulNYA adalah sia-sia.
-Mempersenda-sendakan dalam hati segala hukum yang telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-rasulNYA.
-Menolak perkara-perkara yang datang daripada Allah dan RasulNYA atau mempersendakannya.
-Yakin terhadap suatu kuasa yang lebih hebat daripada kekuasaan Allah.

B) DENGAN LIDAH

-Mempersenda-sendakan Allah dan Rasul.
-Mempersenda-sendakan Al-Quran dan Hadis.
-Bersumpah dengan nama Allah pada perkara-perkara yang palsu, seolah-olah Allah bersubahat dengan kepalsuan itu.

C) DENGAN PERBUATAN

-Menghina Al-Quran seperti mencampak-campakkanya.
-Memuliakan dan merayakan kepercayaan agama lain.
-Mengekalkan dosa-dosa besar seperti berzina, minum arak, dan derhaka kepada ibu bapa.
-Mengharamkan yang halal dan mengharamkan yang halal.


SYIRIK

Syirik pada bahasa ialah sekutu. Manakala pada istilah pula ialah bermaksud suatu perbuatan menyengutukan Allah dengan makhlukNya, iaitu menyamakan Allah dengan sesuatu yang lain pada sifat, zat, dan perbuatanNya.

Menyamakan salah satu sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk seperti menyatakan ada sesuatu yang mempunyai zat atau perbuatan yang sama dengan zat dan perbuatan Allah, di anggap menyengutukan Allah.

Syirik terbahagi kepada 2 bahagian utama, iaitu : -

-syirik khafi = menyengutukan Allah secara tersembunyi tanpa disedari, iaitu tanpa di sedari oleh orang atau tidak dapat di lihat oleh orang. Dalam diri kita terdapat sifat yang tidak patut ada dalam diri seorang makhluk. Sifat tersebut hanya layak bagi Allah sahaja. Sebagai contoh sifat tersebut ialah membangga diri, memuji diri sendiri, dan kagum pada diri sendiri seperti takabbur dan riak.

-syirik jali = menyengutukan Allah secara terang-terangan sama ada dengan perkataan atau perbuatan yang menunjukkan kita mengagungkan atau menyembah dan memuja sesuatu dengan cara yang berlebihan. Contoh syirik jali adalah seperti menyembah berhala dan patung, memuja dan memohon selain daripada Allah seperti berdoa kepada pohon kayu dan sebagainya.


KAFIR

Pengertian kafir pada bahasa bermakna ingkar. Manakala dari segi istilah syarak pula bermaksud tidak ada kepercayaan pada salah satu daripada rukun iman yang enam.Tidak percaya kepada salah satu daripada rukun iman yang wajib dipercayai akan dihukumkan kafir, tidak kira sama ada ia ada mempercayai kepercayaan agama lain atau tidak.

Kafir merupakan gelaran bagi orang-orang yang tidak mempercayai Islam. Jika mereka mahu memeluk agama Islam, mereka hendaklah mengucap dua kalimah syahadah.
Orang kafir yang memeluk agama Islam dianggap bersih daripada dosa.Orang yang mati dalam keadaan kafir akan di kekalkan oleh Allah dalam neraka.

Jenis-jenis kafir dalam hubungannya dengan pemerintahan Islam :

-kafir harbi = orang kafir yang melancarkan serangan atau mengisytiharkan perang terhadap orang Islam atau Negara Islam. Mereka ini wajib diperangi.

-kafir zimmi = orang kafir yang tinggal di negara Islam dan mereka ini taat setia kepada pemerintahan Islam sebagai tanda menjadi rakyat di negara berkenaan. Mereka ini boleh di kenakan cukai (jizyah) dan wajib di lindungi.

-kafir mu ‘aahad = orang kafir yang membuat perjanjian dan hubungan diplomatik dengan negara Islam. Mereka tidak boleh di cerobohi selagi mereka mematuhi syarat-syarat perjanjian.

-kafir mustakman = orang kafir yang mendapat perlindungan di bawah pemerintahan Islam. Mereka boleh di kenakan bayaran ufti sebagai syarat mendapat perlindungan. Mereka wajib di lindungi dan tidak boleh di cerobohi. Ini termasuklah orang kafir yang mendapat suaka di negara Islam.

RIDDAH ( KELUAR DARIPADA ISLAM )

Riddah pada bahasa ialah mundur atau berpaling. Dari segi istilah syarak pula ialah berpaling atau meninggalkan agama Islam, sama ada orang itu orang Islam yang asalnya atau orang yang baru menganut agama Islam. Orang yang keluar meninggalkan Islam itu adalah di namakan murtad.

Seseorang itu boleh menjadi murtad melalui 3 cara :

-murtad melalui niat atau qosad = iaitu seseorang itu berniat atau qosad yang bersungguh-sungguh atau niat secara main-main hendak meninggalkan agama Islam ataupun berniat mempersenda-sendakan hukum Islam.

-murtad melalui perkataan = iaitu seseorang yang berkata-kata dengan bersungguh-sungguh atau main-main hendak meninggalkan agama Islam atau sengaja mempersenda-sendakan atau mencela hukum Islam dengan perkataan.

-murtad melalui perbuatan = iaitu seseorang itu dengan bersungguh-sungguh atau main-main melakukan perbuatan membesar-besarkan agama lain ataupun mempermain-mainkan atau mencela hukum Islam. Jika semua perkara di atas di laukan dengan sengaja dan dengan hati yang redha, bukan di paksa-paksa, maka seseorang itu akan jatuh murtad.

Hukum ke atas orang yang murtad adalah di suruh bertaubat terlebih dahulu. Jika enggan, maka wajib di hukum bunuh.

KHURAFAT

Khurafat pada bahasa bererti karut. Manakala padaistlah syarak bermaksud kepercayaan yang karut yang bertentangan dengan penjelasan al-Quran, as-Sunnah, dan pendapat ulamak.

Khurafat terbahagi kepada 2 bahagian utama, iaitu :

-khurafat yang tidak merosakkan akidah, iaitu khurafat yang berbentuk dongeng yang berkaitan dengan budaya dan adat resam, tidak berkaitan dengan kepercayaan ketuhanan atau ibadat kepada tuhan.

-khurafat yang merosakkan akidah, bukan sahaja yang berbentuk dongeng malahan juga kepercayaan itu dikaitkan dengan ketuhanan atau ibadat, contohnya pemujaan kepada sesuatu selain daripada Allah, bersemah, atau membuang ancak dan sebagainya.

BIDA’AH

Bida’ah padabahasa bererti merekacipta atau mengadakan yang baru. Manakala pada istilah syarak pula ialah mengadakan sesuatu yang baru dalam agama, yang berlainan daripada yang di syariatkan.

Bida’ah terbahagi kepada 2 bahagian yang utama :

-bida’ah dholaalah = bida’ah yang sesat, iaitu mengadakan sesuatu yang baru dalam agama yang tidak ada dasarnya daripada al-Quran, as-Sunnah, amalan Sahabat Rasulullah SAW, ijmak ulamak. Contohnya menambahkan atau mengurangkan rukun-rukun sembahyang dan sebagainya.

-bida’ah hasanah = bida’ah yang baik, iaitu mengadakan sesuatu yang baru dalam agama pada perkara yang mendatangkan kebaikan pada orang ramai tanpa mengubah hukum syarak yang telah sedia ada walaupun tidak ada dasarnya dalam al-Quran dan as-Sunnah. Contohnya mengadakan sambutan hari mengingati kelahiran Nabi Muhammad SAW, membuat jalan raya untuk kemudahan pengangkutan, dan sebagainya.

Selain daripada itu, bida’ah juga mengandungi 5 bahagian yang lain :

-bida’ah yang wajib = iaitu perkara yang perlu untuk menyempurnakan perkara yang sedia wajib pada syarak. Jika tidak di lakukan, perkara wajib syarak itu tidak dapat di laksanakan. Contohnya tindakan khalifah Othman bin ‘Affan membukukan al-Quran. Jika tidak di lakukan, mungkin al-Quran tidak dapat di temui pada hari ini. Begitu juga dengan pewujudan kilang-kilang makanan yang halal bagi umat Islam supaya makanan yang haram dapat dielakkan. Bida’ah ini juga disebut “wajib ‘ardhii” iaitu wajib yang datang kemudian.

-bida’ah sunat = iaitu perkara yang perlu dilakukan untuk menyempurnakan perkara yang sedia disunatkan pada syarak. Contohnya, solat Terawih dibuat secara berjema’ah. Jika tidak disunatkan berjema’ah, mungin solat terawih itu tidak dapat dilaksanakan pada setiap malam sepanjang bulan Ramadhan.

-bida’ah haram = iaitu perkara yang di lakukan sebaliknya daripada apa yang sepatutnya diwajibkan. Contohnya, sepatutnya perkara-perkara urusan agama di ketuai atau diputuskan oleh orang yang faqeh atau pakar dalam bidangnya, tetapi ianya diputuskan oleh orang yang jahil atau orang yang tidak mengetahuinya.

-bida’ah makruh = iaitu perkara yang dilakukan sebaliknya daripada apa yang sepatutnya di sunatkan, atau menambahkan perkaraperkara yang harus. Contohnya menghiasi masjid-masjid.

-bida’ah harus = iaitu perkara yang di tegah atau di suruh oleh syarak, atau dengan kata lain, menambahkan perkara-perkara yang harus. Sebagai contoh, melazatkan makanan dan minuman dengan cara memasukkan perisa ke dalam masakan dan minuman berkenaan.

Bida’ah yang haram itu termasuklah dalam bida’ah dholaalah yang ana ianya wajib dijauhi dan di elakkan serta di tinggalkan. Termasuk dalam bida’ah dholaalah itu ialah bida’ah yang sunat tetapi di campurkan dengan yang haram seperti berdakwah melalui nasyid tetapi bercampur lelaki dengan perempuan.

Tuesday, May 13, 2008

APA YANG BOLEH DI LAKUKAN DALAM MASA SATU MINIT

Adalah satu rahmat yang besar dan satu peluang yang besar dalam setiap minit minit kehidupan kita. Setiap minit amatlah berharga bagi setiap muslim dan muslimat.

1) Boleh membaca 7 kali surah Al-Fatihah

Suatu ketika Rasulullah SAW melihat sebuah lembaran yang terbuat dari mutiara yang sangat langka, yang berada di bawah singgahsana Allah SWT. Beliau juga melihat lembaran lain yang terbuat dari zamrud. Di atas lembaran yang pertama terdapat Surah Al Fatihah, yang berisi 7 ayat.

Sedangkan di atas lembaran yang kedua, Rasulullah Saw melihat seluruh isi Al Quran.Beliau lalu bertanya kepada Malaikat Jibril As, “ Wahai Jibril, apa ganjaran bagi orang yang membaca Surah Pembuka itu? ”. Jibril As menjawab, “ 7 pintu neraka akan ditutup baginya dan 7 pintu syurga akan dibuka baginya ”.

Bayangkan kalau dengan 7 kali bacaan


2) Boleh membaca 20 kali surah Al-Ikhlas

Rasulullah SAW bertanya lagi, “ Apa ganjaran bagi mereka yang membaca Surah Al Ikhlas? ”. Jibril As menjawab “ Para malaikat akan memberinya minuman dari 4 sungai yang amat nikmat, yang disebut dalam Al Quran:

- sungai air kristal murni,

- sungai susu,

- sungai anggur,

- sungai madu ”.


3) Boleh menyebut Kalimah “Laa ilaaha ill-Allah” (Tiada Tuhan Melainkan Allah) sebanyak 50 kali


4) Boleh memohon keampunan dari Allah S.W.T dgn menyebut Astaghfirulah Al-Adzim 100 kali


5) Boleh menyebut Kalimah “ Alhamdulillah ” (Bersyukur kepada Allah) sebanyak 60 kali


6) Boleh menyebut SubhaanAllah, Wal hamdu Lillah, Wa La iLaa Ha iLLa Allah, Wa Allahu Akbar sebanyak 18 kali


Cuba bayangkan dengan hanya satu minit apa yang dapat kita lakukan. Mungkin semasa memandu, mungkin sebelum tidur, atau semasa duduk menunggu rakan yang belum sampai.

Sesungguh Allah sentiasa memberi Petunjuk dan Hidayah NYA walaupun dalam 1 minit kita mengingati NYA...

STRATEGI PENGEMBANGAN FRANCAIS ANTARABANGSA

Antara strategi-strategi tersebut ialah : -

Master Francaisi

Usahasama

Pelesenan

Pelaburan langsung

Pengeksportan


HALANGAN-HALANGAN FRANCAIS ANTARABANGSA

Kerenah birokrasi (red tape) - proses permohonan untuk pendaftaran perniagaan francais mengambil masa yang lama.

Batasan Import (import restrictions) - tindakan sesebuah negara mengawal pengimportan sesuatu barangan yang menjadi bahan mentah utama bagi sesebuah perniagaan akan membataskan aktiviti operasi dan penyebarluasan perniagaan sesebuah syarikat francais. Misalnya, tindakan kerajaan Korea yang mengenakan kawalan ketat terhadap kemasukan bekalan ayam mentah di negara mereka telah menjejaskan operasi perniagaan KFC.

Kualiti Francaisi – Seperkara lagi yang menjadi kekangan kepada aktiviti perniagaan francais di luar negara adalah kualiti francaisi yang mampu menepati kriteria-kriteria yang ditetapkan oleh pihak pengurusan francaisor. Bagi sesetengah perniagaan, mereka menekankan tentang pentingnya prospektif francaisi itu mempunyai modal yang mencukupi, komitmen terhadap perniagaan dan pengetahuan yang memadai untuk menjadi francaisi yang baik.


Co-Branding

Co-branding dalam konteks francais merupakan satu aktiviti apabila dua atau lebih francaisor bergabung untuk menawarkan peluang perniagaan francais dan beroperasi dalam satu outlet.

Contoh: Holiday Inn dengan T.G.I. Friday’s, Ziebart dengan Speedy Auto Glass dan Texaco Star Mart dengan Teco Bell. Di Malaysia, KFC dan Pizza Hut beroperasi dalam satu outlet di Ampang Park, Kuala Lumpur.

Co-branding kadang-kala gagal membentuk pengenalan jenama (brand identification) kerana kesan halo (halo effect).

Kesan halo bermaksud populariti jenama pertama yang terkenal (well-known) akan lebih mendapat perhatian berbanding dengan jenama yang kurang terkenal (lesser known).

Maka jenama yang kedua akan terkena kesan halo.


Sebab-sebab Co-Branding

Mature Markets - dalam pasaran yag semakin matang, pendekatan pemasaran secara tradisional tidak membawa kepada peningkatan dalam jumlah jualan dan pertumbuhan keuntungan.

Labor Shortages – Selain daripada berkongsi ruang perniagaan, pendekatan co-branding dapat menjimatkan penggunaan buruh atau pekerja.

Land Shortages – dalam sistem perniagaan francais, lokasi yang strategik adalah sangat penting untuk sampai kepada sasaran pengguna. Oleh kerana faktor lokasi yang stategik semakin sukar diperolehi maka pendekatan co-branding diyakini dapat mengatasi masalah tersebut.

Consumer Demands – Pengguna atau pelanggan hari ini sangat mementingkan keselesaan dan mengunjungi kompleks-kompleks perniagaan yang menawarkan perniagaan berpusat (one-stop center) semasa membeli belah. Dalam konteks ini, adalah penting francaisor membawa jenama ke pengetahuan pengguna daripada pengguna sendiri tercari-cari jenama itu.

TANGGUNGJAWAB SOSIAL DAN ETIKA PERNIAGAAN FRANCAIS

Etika yang standard mempunyai tiga peringkat iaitu:

The law – mengenalpasti apakah tindakan-tindakan atau keputusan-keputusan perniagaan yang dibenarkan menurut undang-undang dan yang tidak dibenarkan oleh undang-undang.

The businesses’s policies and procedures – menawarkan panduan dan pertimbangan keutamaan pengurusan dalam membuat keputusan setiap hari.

The moral stance that individuals will take – keputusan yang dibuat bukan berdasarkan polisi, prosedur dan peraturan sahaja sebaliknya nilai-nilai yang diperolehi daripada agama, keluarga, sekolah, masyarakat dan sebagainya.


Mengapakah code of conduct penting?

membantu pemilik membuat keputusan menurut kehendak undang-undang dan memenuhi kehendak sebenar stakeholder,

reputasi francaisi dan sistem francais dapat dipelihara dan menaikkan moral pada pandangan masyarakat

kesan jangka panjang, pengguna akan lebih menghormati produk atau perkhidmatan yang ditawarkan

stakeholder seperti pekerja, pembekal dan peminjam akan lebih setia dan yakin dengan sesebuah perniagaan itu.


ISTILAH-ISTILAH PENTING

Social Obligation – apabila perniagaan itu memenuhi kehendak undang-undang.

Social Responsibility – memastikan amalan-amalan perniagaan memenuhi norma-norma sosial, memperbaiki kelemahan-kelemahan perniagaan dan menawarkan maklumat-maklumat yang telus, dan

Social responsiveness – menyalurkan maklumat syarikat dan aktiviti-aktiviti yang dijalankan untuk pengetahuan masyarakat, sanggup mengambilkira pandangan formal atau tak formal dalam membuat keputusan dan bersedia menerima penilaian masyarakat terhadap aktiviti-aktiviti yang dijalankan.


PERSOALAN-PERSOALAN ETIKA DALAM FRANCAIS

Setakat manakah pelaburan di bidang francais selamat?

Apakah francaisi benar-benar dianggap ”rakan-kongsi” kepada francaisor?

Sejauh manakah francaisor benar-benar mempunyai sistem perniagaan yang terbukti berjaya?

Setakat manakah program latihan yang disediakan mampu memindahkan ”know-how” kepada francaisi?

Setakat manakah komitmen francaisor menyediakan perkhidmatan sokongan yang berterusan?

PENGERTIAN ETIKA

Menurut Solomon, perkataan etika berasal daripada perkataan Greek iaitu “ethos” yang bermaksud sifat atau adat (Shaw, 1991). Manakala Lacey (1976) mengatakan bahawa perkataan “moral” dalam bahasa Latin dan “ethos” dalam bahasa Greek mempunyai pengertian yang sama

Beekun (1997), etika merujuk kepada suatu set prinsip moral yang membezakan apa yang betul daripada apa yang salah. Ia merupakan suatu perkara yang normatif kerana apa yang perlu dilakukan atau menahan diri daripada melakukannya.

Jiwa (1991) pula mendefinisikan etika sebagai moral, budi pekerti atau perwatakan manusia dalam menghadapi kehidupan seharian dalam pelbagai aspek. Dalam etika pula mengandungi nilai-nilai yang membentuk peribadi manusia untuk menentukan di antara baik dan buruk, benar dan palsu dalam kehidupan individu, keluarga, masyarakat dan negara.

Menurut perspektif Islam, perkataan etika adalah sinonim dengan akhlak. Perkataan “akhlak” berasal dari bahasa Arab iaitu bentuk jamak kepada perkataan "khuluq" yang bererti sifat semula jadi, tabiat, maruah, agama atau gambaran batin seseorang.

Manakala menurut istilah pula, akhlak adalah keadaan kejiwaan yang akan membentuk tingkah laku manusia (Mohd. Nasir, 1986).

Manakala Miqdad Yaljin (1973) telah meringkaskan konsep akhlak kepada tiga aspek, iaitu:

a) Sifat semula jadi yang dimiliki oleh seseorang secara fitrah.

b) Sifat yang dimiliki oleh seseorang melalui latihan atau sebagainya yang akhirnya diterima sebagai adat atau tabiat

c) Akhlak meliputi dua dimensi, iaitu batin merujuk kepada kejiwaan dan zahir merujuk kepada kelakuan.

Konsep akhlak menurut Ibnu Maskawaih merujuk kepada keadaan jiwa yang menggerakkan seseorang untuk melakukan sesuatu perbuatan tanpa pertimbangan fikiran (terlebih dahulu). Keadaan jiwa seseorang itu pula terbahagi kepada dua bahagian, iaitu:

Keadaan natural (tabii) iaitu sifat semula jadi manusia seperti perasaan cepat marah, cepat berputus asa dan sebagainya.

Keadaan yang dibentuk melalui latihan dan kebiasaan. Keadaan ini terbahagi kepada dua peringkat iaitu

(1) peringkat pertimbangan dan pemikiran yang teliti, dan

(2) peringkat mengamalkan kebaikan sehingga menjadi kebiasaan dalam kehidupan seseorang.

Manakala menurut Al-Ghazali pula, akhlak adalah: “Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa seseorang, darinya terbentuk perbuatan dengan mudah, dengan tidak berkehendakkan pertimbangan fikiran terlebih dahulu”.

Menurut Ahmad Amin (1969), akhlak adalah sifat batiniah (kejiwaan) bukan lahiriah (luaran). Adapun perbuatan lahiriah dinamakan kelakuan, dimana ia merupakan gambaran dan bukti adanya sifat kejiwaan atau akhlak.

Manakala Mohd. Nasir (1986) pula mendefinisikan akhlak sebagai sains yang menekankan jiwa seseorang sebagai daya penggerak kepada wujudnya sesuatu perbuatan, dan perbuatan itu sendiri perlu dilakukan dengan motif yang baik, berterusan dan bukan disebabkan oleh desakan atau dorongan emosi.

SISTEM BREK

Sistem brek kenderaan anda adalah salah satu daripada perkara yang penting di dalam sesebuah kenderaan. Satu pemahaman umum berkenaan sistem brek kenderaan anda ialah anda mampu memandu dengan lebih selamat dan menjimatkan. Semakin banyak yang anda tahu mengenainya, semakin baik anda menjaga kereta anda.

Bertanyalah kepada mana-mana pakar kenderaan, mereka akan berkata sistem brek akan menukarkan tenaga kinetik pergerakan kenderaan anda kepada tenaga haba. Brek memberhentikan kereta, atau lebih tepat lagi, brek memberhentikan roda kenderaan anda. Ada perbezaan yang ketara di sini, kerana brek yang paling berkuasa di dunia sekalipun tidak akan memberhentikan kenderaan anda secara efektif jika permukaan jalan itu mempunyai sedikit atau tiada langsung geseran. Penekanan pada pedal brek yang secukupnya membuatkan roda berhenti berpusing, namun kenderaan tersebut akan tergelincir. Kebanyakan pemandu selalu berfikir yang kenderaan tergelincir akibat kegagalan fungsi brek wal hal keadaan yang sebenarnya adalah berpunca dari kegagalan seseorang pemandu itu untuk memahami keadaan geseran dengan pemanduan yang selamat.

Apabila anda memijak pedal brek, ia memaksa kaki anda ke suatu alat dipanggil silinder master. Ianya mengandungi piston yang memberi tekanan yang kuat kepada rangkaian lapisan brek hidrolik yang memberi kesan kepada setiap tayar kenderaan. Di setiap roda, tekanan cecair brek menyebabkan brek beroperasi dengan menjalankan piston-piston yang boleh digantikan lapisan yang berlawanan dengan putaran ‘drum’ dan cakera. Geseran memperlahankan tayar kenderaan dan seterusnya seluruh kenderaan itu sekali gus.

Apabila bahan geseran (ataupun lebih dikenali sebagai pelapik/ lapisan/ kasut) hampir koyak, tab metallik direka untuk memperlahankan bunyi dan apabila brek digunakan pemandu akan lebih bersedia untuk menggantikan lapisan brek kenderaan tersebut. Pemandu perlulah lebih peka terhadap amaran berkenaan. Lapisan yang terkoyak menyebabkan kurangnya kesan pelepasan daripada lapisan baru. Tambahan pula, jika anda tidak menghiraukan amaran-amaran itu setelah sekian lama, ianya boleh menyebabkan kerosakan yang lebih ketara terhadap komponen-komponen kereta anda yang lain seperti rotor, ‘drum’ dan lain-lain lagi. Walaupun dengan membuat penggantian lapisan mengikut jadual yang ditetapkan, perlu juga ada servis tambahan yang tipikal bagi jangka masa panjang. Permukaan ‘drum’ dan pengendalian cakera yang tidak tetap di dalam kegunaan biasa perlu diubahsuai bagi berfungsi dengan baik.

Sistem brek moden kini adalah berkali ganda lebih berkuasa daripada enjin kenderaan, sehebat mana sesebuah kenderaan, ianya boleh diberhentikan oleh brek berkenaan. Semua kenderaan juga seharusnya mempunyai tempat letak brek (kadang-kadang dipanggil brek kecemasan) yang berfungsi sendiri daripada system brek yang biasa. Tempat letak brek yang tipikal berperanan hanya di atas roda dan secara mekanikalnya beroperasi jika sekiranya berlaku masalah hidrolik dengan servis brek yang tetap.

KAUM-KAUM TERDAHULU

KAUM ‘AD

Kaum ‘Ad adalah kaum Nabi Hud A.S dan termasuk suku kaum tertua sesudah kaum Nabi Nuh A.S. Mereka dikurniakan oleh Allah dengan tanah yang subur dan sumber air yang banyak sehingga memudahkan mereka bercucuk tanam. Berkat kurniaan Allah itu, mereka hidup dalam kemakmuran dan melimpah dengan kekayaan. Tetapi seperti kaum Nabi Nuh, mereka juga terdiri daripada penyembah berhala. Mereka tidak bersyukur di atas nikmat-nikmat Allah. Mereka menggunakan nikmat-nikmat Allah itu untuk memuaskan nafsu mereka semata-mata. Mereka juga mempersendakan seruan Nabi Hud A.S yang menyeru mereka supaya menyembah Allah Yang Maha Esa. Mereka menyatakan bahawa Nabi Hud bodoh dan gila. Mereka tidak mahu beriman kepada Allah dan tidak mahu mengikut seruannya. Disebabkan kedegilan dan perbuatan mereka melampaui batas itu, maka Allah menurunkan angin PUTING BELIUNG yang sangat dahsyat yang memusnahkan mereka berserta kampung halaman dan harta benda mereka.

KAUM TSAMUD

Kaum Tsamud ialah kaum Nabi Salleh A.S. Seperti kaum ‘Ad, mereka ini juga dikurniakan oleh Allah dengan kekayaan dan kemewahan hidup. Mereka ini tidak mengenal tuhan, sebaliknya mereka menyembah berhala. Nabi Salleh yang diutuskan oleh Allah kepada kaumnya telah memperingatkan kaum ini bahawa kaum-kaum terdahulu pada zaman Nabi Hud telah dibinasakan oleh Allah kerana kedegilan mereka untuk menyembah Allah, tetapi kaum ini mengejek-ejek Nabi Salleh dan pengikut-pengikutnya pula. Mereka menuduh Nabi Salleh sebagai pendusta.

Kaum Tsamud telah meminta Nabi Salleh A.S membuktikan kerasulannya. Dengan izin Allah, keluarlah seekor UNTA dari CELAH BATU. Nabi Salleh telah melarang kaumnya mengganggu unta tersebut. Pada mulanya mereka tidak melanggar larangan Nabi Salleh itu, kerana mereka rasa hairan dengan mukjizat Nabi Salleh itu. Tetapi disebabkan keegoan dan keangkuhan mereka, mereka telah melanggar peraturan bahkan membunuh unta tersebut serta memakan dagingnya. Kemudian mereka mempersendakan Nabi Salleh dengan mencabarnya mendatangkan azab yang pernah di sebut oleh Nabi Salleh. Tidak lama kemudian Allah menimpakan azab ke atas Kaum Tsamud dengan cara menurunkan HALILINTAR yang sangat dahsyat serta GEMPA BUMI yang sangat kuat sehingga memecahkan TELINGA dan PERUT mereka serta memutuskan JANTUNG mereka, menyebabkan mereka mati berkaparan.

KAUM LUT

Kaum Lut ialah kaum Nabi Lut A.S. Mereka mendiami negeri Sadum ( Jordan ) di pinggir Laut Mati. Kehupan mereka ini juga sangat mewah. Lantaran kemewahan yang lebih, mereka telah di hinggapi oleh penyakit moral ( akhlak ) yang besar, iaitu amalan ‘homoseks’. Nabi Lut di utuskan oleh Allah untuk menyeru kaum yang sesat ini supaya beriman kepadaNYA dan meninggalkan tabiat yang buruk itu. Namun apa yang mereka bertindak adalah hanya persendaan buat Nabi Lut. Allah telah mengutuskan 2 malaikat yang merupakan diri mereka seperti lelaki, mendatangi Nabi Lut. Malaikat-malaikat itu menjelaskan kepada Nabi Lut bahawa mereka sebenarnya adalah utusan Allah. Kaum Nabi Lut yang derhaka itu akan diturunkan bala bencana oleh Allah dengancara HUJAN DARIPADA BATU-BATU BERAPI yang menyebabkan semua harta benda mereka terbakar. Kemudian bumi Sadum juga dibalikkan, menyebabkan kaum Lut yang derhaka itu binasa sama sekali. Rasulullah SAW bersabda ; yang bermaksud

“Sesungguhnya yang paling aku takuti berlaku atas umatku ialah amalan Kaum Lut.”

Sabda Baginda lagi, yang bermaksud

“Apabila berlaku kezaliman ke atas rakyat kafir yang berlindung di negeri Islam, maka negeri itu merupakan negeri musuh. Apabila berlaku zina, maka gadis-gadis Islam akan di rampas menjadi tawanan. Apabila berlaku homoseks, Allah akan biar biarkan mereka sehingga di lembah mana mereka akan binasa.”

Monday, May 12, 2008

KHASIAT BURUNG BELATUK

Sesiapa yang mencampurkan otak burung belatuk dengan manisan madu atau gula sama rata, nescaya akan kuatlah ingatannya. Jika ditanggung matanya oleh orang yang pelupa, nescaya kuatlah ingatannya.

Jika di bakar hatinya dan dicampur dengan syadab dan di makan, nescaya kuatlah ingatannya.

Jika ditanggung perut panjangnya oleh orang yang keluar darah, nescaya tertahanlah darah itu. Paruhnya jika diletakkan pada suatu benda, insya allah terpelihara daripada kerosakan. Jika ditanggungnya oleh orang yang hendak mengadap pembesar-pembesar, nescaya di hormati dan berhasil segala maksud atau hajatnya.

Tanah sarangnya jika ditanggung oleh orang yang kena penjara, nescaya keluar ia daripadanya.

Kukunya jika di tanggung oleh kanak-kanak kecil atau lainnya, nescaya terpelihara bencana daripada pandangannya.

Ekor belatuk dilumur dengan darahnya, jika di gantung di pokok kayu, nescaya tidak berbuah ia dan jika di tanggung oleh orang yang berdarah, nescaya berhenti darah tersebut.

Sayapnya ika di tanggung oleh orang yang bergusti atau berlawan, nescaya dapat kemenangan dan hasil segala hajatnya.

Jika dimakan dagingnya (yang masak), nescaya jadi ubat bagi anggota yang tidak berjalan kekuatannya.

Otak belatuk dibakar dan di campur sesuatu daripada asykut, setelah itu di campur dengan makanan dan di beri makan kepada orang yang di kehendaki dengan katanya “ayuhai si anu bin si anu, aku beri makan akan dikau burung belatuk dan hendaklah kamu dengar dan taat perintahku dan aku naik saksi akan dikau bagaimana naik saksi oleh hud-hud kepada Nabi Allah Sulaiman A.S“ - nescaya orang itu kasih dan taat kepada engkau.

Mata belatuk sebelah kanan, jika di balut dengan kain yang bersih dan di gantung di lengan kanan, nescaya di kasihi oleh orang.

Otak belatuk jika dilumur di muka (dijadikan seperti bedak), nescaya membersih dan mengilat cahaya muka.

Hati belatuk di letak di atas dada perempuan yang tidur, nescaya berkata-katanya dengan apa yang dia telah buat.

Darahnya jika dititik ke dalam mata yang masuk sesuatu atau yang mata rabunnya, nescaya hilang dan sembuh.

Jika di perasapkan sarang mana-mana burung dengan asap daging burung belatuk, nescaya terpelihara burung itu daripada usikan binatang buas.

Jika di gantung burung belatuk yang disembelih dimana-mana rumah, nescaya terpelihara ahlinya daripada terkena sihir.

Siapa minum air asahan tulang kepala belatuk dengan za’faran, nescaya terpelihara daripada usikan jin-jin.

Jika dicampur air asahan itu dengan susu dan di minumnya, nescaya terpelihara daripada gangguan syaitan.

Sesiapa yang minum air asahan lidahnya dengan air hujan, nescaya terpelihara daripada segala penyakit.

Sesiapa yang perembunkan hati burung belatuk dengan air selama 3 malam dan di minumnya, nescaya kuat ingatannya.

JANGAN TERLALU TAKSUB DENGAN PELBAGAI KHASIAT YANG DI AJARI ORANG TUA DAHULU KALA. OLEH ITU, LETAKKANLAH KEKUASAAN DAN KEIZINAN ALLAH YANG LEBIH UTAMA. ELAKKAN DARIPADA MENSYIRIKKAN ALLAH.

9 PERINGKAT SOLAT

Golongan 1

Imam Malik berkata jatuh kafir kalau tak sembahyang tanpa sebab. Imam Syafie kata jatuh fasik (pun masuk neraka juga) kalau ia masih yakin sembahyang itu fardu tetapi tidak mahu sembahyang. Kita boleh lihat hari ini sudah ramai umat Islam yang tak sembahyang, bahkan ramai juga yang tak tahu nak sembahyang.


Golongan 2

Orang yang mengerjakan sembahyang secara zahir sahaja, bacaan pun masih tidak betul, tidak belajar tajwid, taklid buta, main ikut-ikut orang saja. Ilmu tentang sembahyang pun tiada. Golongan ini tertolak bahkan berdosa besar dan hidup dalam keadaaan derhaka kepada Allah Taala.


Golongan 3

Orang yang mengerjakan sembahyang, bahkan tahu ilmu mengenai sembahyang, tetapi tidak boleh lawan hawa nafsu terhadap tarikan dan kecantikan dunia yang kuat. Jadi mereka ini sekejap sembahyang, sekejap tidak. Kalau ada masa dan mood yang baik, barulah dia mahu bersembahyang. Kalau sibuk, ada program kenduri, pesta ria, berziarah, bermusafir, letih dan penat, maka dia tidak sembahyang. Orang ini jatuh fasik.


Golongan 4

Orang yang sembahyang, menggunakan ilmunya secara tepat, fasih bacaannya, tetapi tidak khusyuk. Kalau diperiksa satu persatu bacaannya, lafaznya banyak yang dia sendiri tidak faham, fikirannya tidak terpusat atau tidak tertumpu sepenuhnya pada sembahyang yang dilaksanakannya. Cuma main hafal sahaja. Jadi fikirannya terus tertumpu pada dunia dan alam sekelilingnya. Fikirannya mengembara dalam sembahyang, orang ini lalai dalam sembahyang. Neraka wail bagi orang ini.


Golongan 5

Golongan yang mengerjakan sembahyang cukup 5 waktu, tepat ilmunya, faham setiap bacaan sembahyang, fatihahnya, doa iftitahnya, tahiyyatnya, tapi tak dihayati dalam sembahyang itu. Fikirannya masih melayang mengingatkan perkara dunia, dek kerana faham saja tetapi tidak dihayati. Golongan ini dikategorikan sebagai sembahyang awamul muslimin.


Golongan 6

Golongan ini baik sedikit dari golongan yang ke 5 tadi, tetapi main tarik tali didalam sembahyangnya, sekali sekala khusyuk, sekali sekala lalai pula. Bila teringat sesuatu didalam sembahyangnya, teruslah terbawa bawa, berkhayal dan seterusnya. Bila teringat Allah secara tiba tiba, maka insaf dan sedarlah semula, cuba dibawa hatinya serta fikirannya untuk menghayati setiap kalimat dan bacaan didalam sembahyangnya.

Begitulah sehingga selesai sembahyangnya. Ia merintih dan tak mahu jadi begitu, tapi terjadi jua. Golongan ini adalah golongan yang lemah jiwa. Nafsunya bertahap mulhamah (ertinya menyesal akan kelalaiannya dan cuba baiki semula, tapi masih tak terdaya kerana tiada kekuatan jiwa). Golongan ini terserah kepada Allah. Yang sedar dan khusyuk itu mudah mudahan diterima oleh Allah, mana yang lalai itu moga-moga Allah ampunkan dosanya, namun tiada pahala nilai sembahyang itu. Ertinya sembahyangnya tiada memberi kesan apa apa. Allah belum lagi cinta orang ini.


Golongan 7

Golongan yang mengerjakan sembahyang yang tepat ilmunya, faham secara langsung bacaan dan setiap lafaz di dalam sembahyangnya. Hati dan fikirannya tidak terbawa-bawa dengan keadaan sekelilingnya sehingga pekerjaan atau apa pun yang dilakukan atau yang difikirkan di luar sembahyang itu tidak mempengaruhi sembahyangnya.

Walaupun ia memiliki harta dunia, menjalankan kewajiban dan tugas keduniaan seperti perniagaan dan sebagainya, namun tidak mempengaruhi sembahyangnya. Hatinya masih dapat memuja Allah didalam sembahyangnya. Golongan ini disebut orang-orang soleh / golongan abrar / ashabul yamin.


Golongan 8

Golongan ini seperti juga golongan yang ke 7 tadi, tetapi ia mempunyai kelebihan sedikit iaitu bukan saja faham, dan tak mengingati dunia di dalam sembahyangnya, malahan dia dapat menghayati setiap makna bacaan sembahyangnya itu, pada setiap kalimah bacaan fatihahnya, doa iftitahnya, tahiyyatnya, tasbihnya pada setiap sujudnya dan setiap gerak gerinya dirasai dan dihayati sepenuhnya.

Tidak teringat langsung dengan dunia walaupun sedikit . Tapi namun ia masih tersedar dengan alam sekelilingnya. Pemujaan terhadap Allah dapat dirasai pada gerak dalam sembahyangnya. Inilah golongan yang dinamakan golongan Mukkarrabin (Yang hampir dengan Allah )


Golongan 9

Golongan ini adalah golongan yang tertinggi dari seluruh golongan tadi. Iaitu bukan sahaja ibadah sembahyang itu dijiwai di dalam sembahyang malahan ia dapat mempengaruhi di luar sembahyang. Kalau ia bermasalah langsung ia sembahyang, kerana ia yakin sembahyang punca penyelesai segala masalah. Ia telah fana dengan sembahyang.

Sembahyang telah menjadi penyejuk hatinya. Ini dapat dibuktikan didalam sejarah, seperti sembahyang Saidina Ali ketika panah terpacak dibetisnya. Untuk mencabutnya, baginda lakukan sembahyang terlebih dahulu, maka di dalam sembahyang itulah panah berkenaan tela di cabut. Mereka telah mabuk dengan sembahyang. Makin banyak sembahyang, makin lazat.

Bagi mereka, sembahyanglah cara untuk lepaskan kerinduan dengan tuhannya. Dalam sembahyanglah cara mereka mengadu dengan Tuhannya. Alam sekelilingnya langsung mereka tidak hiraukan. Apa yang hendak jadi di sekelilingnya langsung tidak di ambil peduli. Hatinya hanya pada Tuhannya. Golongan inilah yang disebut golongan Siddiqin. Golongan yang benar dan haq.



Setelah kita nilai keseluruhan 9 peringkat sembahyang itu tadi, maka dapatlah kita nilai sembahyang kita di tahap yang mana. Maka ibadah sembahyang yang boleh membangunkan jiwa, membangunkan iman, menjauhkan dari yang buruk boleh mengungkai mazmumah, menanamkan mahmudah, melahirkan disiplin hidup, melahirkan akhlak yang agung ialah golongan 7, 8 dan 9 sahaja.

Sembahyangnya ada kualiti, manakala golongan yang lain jatuh pada kufur fasik dan zalim. Jadi dimanakah tahap sembahyang kita? Perbaikilah diri kita mulai dari sekarang. Jangan tangguh lagi !!!!!!!!


SOALAN PERTAMA yang akan ditujukan kepada kita di akhirat nanti ialah solat / sembahyang kita. Marilah bersama-sama kita membaiki solat atau sembahyang kita agar segera dapat bantuan dari Allah, agar terhapuslah kezaliman, semoga tertegak kembali daulah Islam.

PERKARA YANG MEMBAWA KEPADA KEPAPAAN

-tidur dengan telanjang.

-kencing dengan telanjang.

-makan pada dia dalam keadaan berjunub.

-makan sambil menyenggeng di atas paru-parunya.

-bermudah-mudah dan membiarkan nasi atau sebarang makanan dengan cara membazir.

-bakar kulit bawang merah dan bawang putih.

-sapu rumah dengan kain mandian.

-sapu sampah pada malam hari.

-membiarkan sampah di dalam rumah.

-berjalan dihadapan orang tuanya.

-panggil orang tuanya dengan namanya.

-buang sisa makanan di celah gigi dengan lidi atau sebarang kayu.

-basuh tangan dengan selut dan tanah.

-duduk atas dinding pintu rumah.

-bergantung atas salah satu dua keping papan pintu rumah.

-berwhuduk di dalam tandas (yang tempat buang air besar).

-menjahitkan kain pada tubuhnya.

-mengeringkan mukanya yang basah dengan menggunakan kain pakaiannya.

-membiarkan sarang lanah-labah di dalam rumahnya.

-bermudah-mudah dengan solat lima waktu.

-bersegera keluar daripada masjid selepas solat Subuh.

-berpagi-pagi pergi ke kedai atau pasar dan lambat pulang daripadanya.

-membeli roti yang pecah atau hancur.

-berdo’a dengan kejahatan atas anaknya.

-meninggalkan menudung bekas makanannya.

-hembus pelita atau lilin dengan mulutnya.

-menyikat rambut dengan menggunakan sikat yang patah.

-meninggalkan akan berdo’a kebajikan atas ibubapanya.

-memakai serban sambil duduk.

-pakai seluar sambil berdiri.

-sangat berjimat dan melampaui berbelanja.

-lambat berbuat kerja.

Sunday, May 11, 2008

LARANGAN GHARAR ATAU PENIPUAN

Hadis yang pertama: ( contoh jual beli secara lemparan dadu )


Terjemahan hadis:

Dari Abu Hurairah r.a : bahawa Nabi SAW melarang jual beli dengan lemparan batu dan jual beli barang secara gharar.
( Hadis riwayat Jama’ah kecuali Bukhari )


Keterangan dari hadis:

Hadis di atas menerangkan bahawa jual beli dengan lemparan batu dan jual beli secara gharar adalah dilarang oleh Nabi Muhammad SAW dan haram ke atas umat Islam berjual beli dengan cara ini. Iaitu segala bentuk jual beli yang di dalamnya terkandung jahalah (unsur ketidakjelasan), atau di dalamnya terdapat unsur taruhan atau judi. Sehubungan itu, ulama menjelaskan gharar dalam salah satu daripada tiga sebab berikut :

• Tiada barang yang dijual beli ( akad jual beli tanpa barang );
• Ada barang tetapi tidak boleh diserahkan kepada pembeli; dan
• Ada barang dan ia boleh diserahkan kepada pembeli tetapi ia tidak dapat ditentukan atau tidak jelas sama ada sifatnya, caranya, banyaknya atau lain-lain.

Begitu juga dengan mana-mana perjanjian yang terlalu berat sebelah sehingga boleh membawa kepada kerugian kepada satu pihak yang berjanji, maka perjanjian itu juga dikira mengandungi unsur gharar yang diharamkan itu. Sistem Islam dalam urusniaga amat mengambil berat akan hal ini, agar kedua-dua pihak tidak dizalimi atau terzalim. Kerana itu Islam mensyaratkan beberapa syarat sah urusniaga jual beli, tanpanya jual beli dan kontrak menjadi rosak, antara syaratnya ialah :

1) Timbangan yang diketahui dengan jelas.
2) Barang dan harga yang jelas dan dimaklumi ( tidak boleh harga yang dijahili ketika beli ).
3) Penjualan barangan tidak dihadkan kepada tempoh tertentu masa yang jelas.
4) Mempunyai tempoh tangguh yang dimaklumi (samada tempoh serah barang mahupun harga), iaitu kiranya melibatkan urusniaga jualan tangguh.
5) Redha kedua-dua pihak dengan urusniaga yang dijalankan.
6) Sama nilai dan timbangan serta penyerahan di dalam majlis yang sama tanpa tangguh dalam urusniaga item ribawi.

Martabat hadis:

Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ini merupakan hadis sahih.


Hadis yang kedua: ( contoh jual beli ikan dalam air )

Terjemahan hadis:

Dari Ibnu Mas’ud , bahawa Nabi SAW bersabda: ” Janganlah kamu membeli ikan di dalam air kerana sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandungi gharar”.
( Hadis riwayat Ahmad bin Hambal dari Ibnu Mas’ud )


Keterangan dari hadis:

Gharar memberi erti tidak jelas, kabur dan terdapat penipuan dalam perjanjian. Islam mensyaratkan bahawa sesuatu perjanjian yang hendak dimeterai antara mana-mana pihak mestilah jelas tentang perkara yang menjadi isi kepada perjanjian tersebut. Perkataan ”jual beli secara gharar" itu bahawa larangan ini disebut dalam beberapa hadis seperti menjual ikan di dalam air sebagaimana disebutkan dalam hadis Ibnu Mas’ud di atas, menjual burung yang terbang di udara, barang yang tidak ada di tangan dan hamba yang hilang adalah merupakan sesuatu yang dipandang ada unsur gharar, ketidakpastian dan penipuan. Berdasarkan hadis di atas, membeli ikan di dalam merupakan gharar kerana sesuatu barangan itu tidak jelas dan tidak diketahui berapa banyaknya ikan yang ada di dalam air itu. Sesungguhnya jual beli melalui cara ini adalah dilarang dalam Islam kerana mengandungi unsur gharar.

Martabat hadis:

Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud ini merupakan hadis sahih.

Hadis yang ketiga: ( contoh jual beli secara menjual anak dalam kandungan binatang )

Terjemahan hadis:

Dari Ibnu Umar r.a berkata: Rasulullah SAW melarang jual beli Habalil Habalah dan ia adalah jual beli seperti yang biasa dilakukan oleh orang-orang Jahiliyah. Dan adalah seorang lelaki membeli seekor unta sehingga unta itu beranak, kemudian anaknya itu beranak pula.
( Hadis riwayat Ahmad, Muslim dan Bukhari )


Keterangan dari hadis:

Habalil Habalah dalam hadis ini bermaksud menjual binatang yang berada dalam kandungan iaitu menjual janin yang masih di dalam perut binatang. Dalam hadis ini menerangkan bahawa perkataan ’habalil habalah’ itu menunjukkan batalnya jual beli kerana larangan itu telah menetapkan adanya batal. Berdasarkan daripada larangan itu, ada dua pendapat yang mengatakan illat ( sebab ) larangan jual beli ini iaitu pendapat yang pertama adalah kerana tidak diketahui tempoh pembayarannya. Manakala pendapat yang kedua mengatakan illat larangan itu adalah kerana termasuk jual beli secara gharar, tidak diketahui dan tidak dapat ditentukan bila, kemungkinan yang akan berlaku dan pembayarannya. Perkataan melarang membeli janin yang masih dalam perut binatang itu menunjukkan tidak sahnya membeli janin yang masih dalam kandungan, dan ianya telah disepakati oleh para ijma’ ulama kerana termasuk jual beli secara gharar, penipuan dan tidak dapat diterima.

Martabat hadis :

Hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah Bin Umar ini merupakan hadis sahih yang dipetik dari terjemahan hadis shahih bukhari.

Hadis yang keempat: ( Contoh jual beli pakaian )

Terjemahan hadis:

Dan dari Abi Sa’id bin Al-Khudri r.a berkata: Rasulullah SAW melarang jual beli secara mulaamasah dan munaabadzah. Mulaamasah ialah seseorang meraba pakaian orang lain dengan tangannya, pada waktu malam atau siang tetapi tanpa membalik-baliknya; dan munabadzah ialah seseorang melemparkan pakaiannya kepada orang lain, dan orang lain itu pun melemparkan pakaiannya, yang beerti masing-masing telah membeli dari yang lain tanpa diteliti dan tanpa saling merelakan.
( Hadis riwayat Ahmad, Bukhari dan Muslim )


Hadis yang kelima: ( Contoh jual beli buah-buahan yang belum masak )

Terjemahan hadis:

Dan dari Anas berkata: Nabi SAW melarang muhaaqalah, mukhaadlarah, munaabadzah, mulaamasah dan muzaabanah.
( Hadis riwayat Bukhari )


Hadis yang keenam: ( contoh sistem barter )

Dari Abu Hurairah r.a berkata: Bahawa Rasulullah SAW melarang sistem jual beli mulaamasah (wajib membeli jika pembeli telah menyentuh barang dagangan) dan munabadzah (sistem barter antara dua orang dengan melemparkan barang dagangan masing-masing tanpa memeriksanya).
( Hadis riwayat Muslim )


Keterangan dari hadis:

Hadis yang keempat, kelima dan keenam ini adalah menerangkan bahawa Nabi SAW melarang jual beli secara mulaamasah dan munabadzah. Adapun mulaamasah ini merupakan satu kaum menjual barang tanpa melihat barangnya dan juga tidak diberitahu keadaannya. Dengan kata lain, mulaamasah ialah menjual dengan cara menyentuh barang dagangan tanpa di teliti oleh pembeli manakala munabadzah ialah menjual dengan cara melemparkan barang dagangan kepada si pembeli tanpa meneliti barang itu. Jual beli ini adalah dilarang dalam Islam. Sebab (illat) larangan jual beli secara mulaamasah dan munabadzah ini ialah kerana bersifat gharar, ketidakpastain, majhul dan batalnya hak khiyar majlis (memilih antara membatalkan atau meneruskan jual-beli), selama mereka belum berpisah dan masih bersama. Manakala jual beli dengan cara muhaaqalah dan mukhaadlarah iaitu menjual buah-buahan yang belum masak dan yang belum tentu boleh dimakan. Kedua-dua jual beli jenis ini juga dilarang dalam Islam kerana mempunyai illat yang sama iaitu tidak diketahui kesamaannya atau ada unsur penipuan.

Martabat hadis:

Ketiga-tiga hadis yang diriwayatkan oleh Abi Sa’id bin Al-Khudri, Anas dan Abu Hurairah r.a ini merupakan hadis sahih berdasarkan oleh sabda Rasulullah SAW.

LARANGAN RIBA

Kelazimannya seorang muslim bertemu para ulama’ untuk menyelesaikan sebarang permasalahan yang tidak dapat diselesaikan serta menyebabkan timbulnya kegelisahan dalam jiwa. Permasalahan yang sering menjadi polemik di kalangan kaum muslimin ialah bunga bank, apakah ia halal atau haram menurut ajaran islam?

Sangat menyedihkan apabila kaum muslimin sentiasa menimbulkan polemik baru tentang masalah ini di saat-saat munculnya harapan ke arah pembinaan Sistem Perekonomian Islam yang bersih daripada segala unsur yang telah diharamkan oleh Allah S.W.T. Seringkali permasalahan seperti ini membelenggu umat Islam di dalam seribu kemungkinan jiwa yang tidak pernah diselesaikan sehingga permasalahan lain yang memerlukan tanggungjawab dan tindakan yang lebih tegas. Namun ianya telah diabaikan sama sekali sehingga umat menjadi semakin lemah dan daif. Ketika peradaban Barat sedang mengalami kemajuan pesat dan menjadi bangsa yang disegani, tetapi di Negara Islam berlaku sebaliknya.

Penjajahan Barat telah meninggalkan pengaruh yang amat mendalam terhadap jiwa dan pemikiran umat Islam. Sistem ekonomi Negara Islam dikuasai sepenuhnya oleh kaum kapitalis yang telah mencipta ‘bunga bank’ dalam sistem bank mereka. Sistem ini telah memberikan laba (keuntungan) yang berlipat ganda dan menunjukkan perkembangan yang menggalakkan sehingga umat Islam pun cenderung untuk menerima dan mengiktiraf sistem perbankan kapitalis tesebut.

Dari Jabir R.A ia berkata, Rasulullah melarang menjual setompok tamar yang tidak diketahui takarannya dengan tamar yang diketahui takarannya (Hadis Riwayat Bukhari dan Nasa i’)

Hadis ini mafhumnya menunjukkan bahawa sesungguhnya kalau setompok tamar tanpa ditakar ditukar dengan nilai tamar adalah boleh.

PENJELASAN

Syariah berkata: Hadis ini menunjukkan bahawa sesungguhnya tidak boleh sesuatu barang dijual dengan sejenisnya sedang salah satunya tidak diketahui ukurannya, kerana mengetahui kesamaan ukuran adalah menjadi syarat tidak bolehnya dijual dengan yang lain dan tidak ragu-ragu lagi bahawa tidak diketahuinya ukuran kedua barang itu atau salah satunya adalah menimbulkan persangkaan pada hukum adalah harus dijauhi, sedang menjauhi persangkaan seperti ini hanya dapat dengan jalan menakar barang yang biasa djual dengan takaran menimbang barang yang biasa dijual dengan timbangan.

Dari Ibnu Umar dari Nabi s.a.w ia bersabda : “Takaran itu adalah takarannya penduduk Madinah, dan timbangan itu adalah timbangannya penduduk Mekkah (Hadis Riwayat Abu Daud dan Nasa i’)

PENJELASAN :-

Syarih berkata: Hadis ini menunjukkan bahawa apabila perselisihan batang takaran maka dikembalikan takaran penduduk Madinah dan tentang timbangan dikembalikan kepada timbangan penduduk Makkah.

Ibnu Hazim berkata : Aku telah meneliti dengan cermat sekali dari setiap orang yang ku percaya tentang keistimewaan timbangan penduduk Mekkah, ku dapatkan masing-masing mereka mengatakan bahawa satu dinar Mekkah timbangannya adalah 82 biji dan 3 persepuluh biji dengan ukuran biji syair' sedang dirham yang ukurannya 7 persepuluh mitsqal timbangannya adalah 57 biji dan 6 persepuluh biji dan 10 biji, sedang satu kati ukurannya adalah 128 dirham dengan ukuran dirham seperti di atas, ataupun takaran penduduk Madinah telah dibicarakan.

Mereka mengadakan pembaharuan dalam syari'at dengan huraian yang terkeluar dari nas-nas yang muhkamat untuk dijadikan mutasyabihat. Hukum Allah yang sudah jelas tetapi masih ingin menjadikannya samar-samar dan diperalatkan di dalam menyesuaikan diri dengan fakta yang tidak pernah diamalkan oleh kaum muslimin sepanjang sejarahnya, baik dengan kehendak, fikiran mahupun dengan perbuatannya. Golongan tali barut penjajah berselindung disebalik topeng agama untuk bertujuan menyesuaikan hukum dengan kehendak mereka. Segala keadaan ini tidak lain dan tidak bukan adalah usaha dakyah penjajah yang mempergunakan rakyat tempatan untuk menyebabkan mereka berpegang kepada fahaman yang sesat sehingga akhirnya umat Islam lemah dan mengalah dengan keadaan yang berlaku. Ajaran Islam yang mengharamkan riba itu telah ditolak mentah-mentah. Pemikiran Islam adalah murni dan amat luas pengaruhnya. Ia telah menyediakan sistem pemikiran yang lengkap dalam segala aspek kehidupan manusia termasuk system perbankan, perekonomian dan pelaburan modal. Oleh kerana itu, kita tidak perlu beralih kepada sistem ekonomi yang telah diharamkan oleh Allah. Pada masa kini, sistem perbankan Islam telah mula mendapat tempat di hati masyarakat. Mereka menyedari penindasan yang wujud dalam sistem ekonomi kapitalis yang mengamalkan riba.

Ternyata bank-bank Islam kini semakin pesat, kukuh dan mampu mengaut keuntungan yang tinggi. Kini, usaha yang harus kita tumpukan adalah memperbaiki, mengembang dan memajukan serta membersihkan bank-bank Islam daripada pelbagai keraguan yang mungkin tertanam di jiwa. Pihak bank perlu menyediakan keadaan yang sihat untuk kegiatannya dan mempersiap bingkai-bingkai kemanusiaan yang diperlukan dengan menggabungkan orang-orang yang taat menunaikan ajaran Islamnya baik pemahaman mahupun perbuatannya dengan para ahli yang memiliki pengalaman dan kepakaran dalam sistem pelaburan dan perekonomian.

Ada golongan yang berprasangka buruk mengatakan, “janganlah kamu bermimpi dapat mendirikan bank Islam yang didirikan tanpa mengenakan bunga dan mengamalkan sistem ekonomi Islam”.

Sesungguhnya bunga bank adalah urat nadi bank. Kalau kamu mengharapkan berdirinya bank tanpa bunga maka itu sama sahaja dengan mengharapkan terciptanya suatu yang mustahil. Namun ternyata tohmahan ini tidak berasas. Malah di Malaysia kini, pihak kerajaan sedang bergiat melancarkan Sistem Perbankan Tanpa Faedah (SPTF) berlandaskan hukum syarak dan kaum muslimin menerima hasilnya dengan penuh keghairahan. Ini adalah antara contoh-contoh muamalat dalam Al-Hadith yang megambilkira larangan riba.

PENGHARAMAN RIBA DALAM MUAMALAT ISLAM

Allah mengharamkan riba dan penjualan satu dirham dengan dua dirham. Alasan pengharaman riba setelah adanya penjelasan terhadap peremehan hanyalah kerana adanya peremehan terhadap hal itu termasuk kufur. Alasan pengharaman riba dalam kredit adalah kerana ia menyebabkan hilangnya kebaikan, rosaknya harta, kecenderungan manusia pula laba dan meninggalkan pinjaman padahal pinjaman menciptakan kebaikan dan kerana di dalam hal itu terdapat kerosakan, kezaliman dan hilangnya harta.

Di dalam Al-Kafi jilid V halaman 146 terdapat 2 riwayat tentang falsafah pengharaman riba iaitu :-

Dari Sama’ah berkata: Aku berkata kepada Abu Abdillah, “Aku perhatikan Allah menyebutkan riba tidak hanya satu ayat, tetapi mengulan-ulanginya.” Beliau a.s bertanya, “Tahukah kamu, mengapa demikian?” Aku menjawab, “Tidak.” Beliau bersabda, “Agar manusia tidak tercegah dari berbuat baik.”

Juga dari Abu Abdillah : “Allah ‘Azza wa Jalla mengharamkan riba semata-mata agar manusia tidak tercegah dari berbuat baik.”

Silakan merujuk juga pada Al-Kafi jilid V halaman 144-147, Al-Faqih jilid III halaman 71 dan Al-tahdzib jilid VII halaman 93-120.

Di dalam Al-Wasa’il jilid II halaman 597: Dari Hisham bin Al-Hakam, bahawa ia bertanya kepada Abu Abdillah a.s tentang alasan diharamkannya riba. Beliau menjawab, “ Kalau riba itu dihalalkan, maka manusia akan meninggalkan perdagangan dan apa-apa yang mereka butuhkan. Maka Allah mengharamkan riba agar manusia keluar dari yang haram menuju yang halal, menuju perdagangan dan jual beli, sehingga hal itu tetap berlaku di antara mereka dalam bentuk pinjaman.”

Dari Muhammad bin Sinan : Ali bin Musa Ar-Ridha menulis surat kepadanya, di antara isinya adalah jawapan atas masalah-masalah yang ditanyakan kepadanya: Alasan diharamkannya riba terhadap apa yang dilarang Allah ‘Azza wa Jalla dan terhadap apa yang menyebabkan kerosakan harta. Manusia apabila membeli satu dirham adalah dengan dua dirham. Harga satu dirham adalah satu dirham, selain itu adalah batil. Mengambil dan memberikan riba adalah kerugian dalam setiap hal, bagi pembeli dan bagi penjual. Maka Allah mengharamkan riba terhadap hamba-hambanya, kerana menyebabkan kerosakan harta. Sebagaimana Allah mengharamkan seseorang untuk menyerahkan kepada orang bodoh hartanya kerana dikhuatiri hartanya itu akan musnah hingga ia waras. Kerana alasan ini, Allah mengharamkan riba dan penjualan satu dirham dengan dua dirham.

Dalam Shahih Al-Bukhari II, halaman 73: Dari Samrah bin Jundab berkata: Nabi S.A.W bersabda, “Pada malam itu aku lihat dua orang datang kepadaku dan membawaku ke suatu tanah yang disucikan. Kemudian kami pergi hingga tiba di sebuah sungai darah. Di sungai itu terdapat seorang laki-laki yang sedang berdiri dan di tepinya tedapat seorang lali-laki yang menggenggam batu yang memperhatikan orang yang ada di sungai. Setiap kali orang yang ada di sungai itu berusaha menepi, ia melemparnya dengan batu sehingga orang itu kembali ke tempatnya semula. Dan selalu begitu. Orang yang kau lihat berada di sungai adalah pemakan riba".

Pelbagai jenis amalan riba yang terdapat di dalam aktiviti perniagaan khususnya dalam instrumen konvensional termasuklah aplikasi kad kredit, amalan perbankan, kaedah pinjaman dan sebagainya.

UNDANG-UNDANG KEKELUARGAAN ISLAM DI MALAYSIA

Undang-undang Kekeluargaan Islam di Malaysia adalah suatu undang-undang yang memperuntukkan tentang hal-hal yang berkaitan dengan perkahwinan, perceraian dan perkara-perkara yang berkaitan dengan keduanya. Ianya dinyatakan sendiri di dalam tajuk ringkas Undang-undang Kekeluargaan Islam iaitu, "suatu akta bagi mengkanunkan peruntukan-peruntukan tertentu Undang-undang Keluarga Islam mengenai perkahwinan, perceraian, nafkah, penjagaan dan lain-lain perkara berkaitan dengan kehidupan keluarga."

Setiap individu di Malaysia boleh merujuk kepada Undang-undang Kekeluargaan yang terdapat di setiap negeri seperti di bawah:

01. Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Johor, No. 5/1990
02. Enakmen Keluarga Islam Kedah, Bil. 1/1984
03. Enakmen Keluarga Islam Kelantan, No. 1/1983
04. Enakmen Keluarga Islam Melaka, No. 8/1983
05. Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Negeri Sembilan, No. 7/ 1983
06. Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Pahang, No. 3/ 1991
07. Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Perak, Bil. 13/1991
08. Enakmen Pentadbiran Undang-undang Keluarga Islam Perlis, Bil. 4/1992
09. Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Negeri Pulau Pinang, Bil. 2/1985
10. Undang-undang Keluarga Islam Sabah, No. 15/1992
11. Ordinan Undang-undang Keluarga Islam Sarawak, No. 5/1991
12. Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Selangor, No. 4/1984
13. Enakmen Undang-undang Pentadbiran Keluarga Islam Terengganu, Bil. 12/1985
14. Akta Undang-undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan, 1984 (A303) pindaan (A828).

Kesemua Undang-undang Kekeluargaan Islam di atas memperuntukkan hak-hak yang boleh diperolehi dan juga tanggungjawab yang mesti dipenuhi oleh setiap individu. Undang-undang ini juga memperuntukkan tentang kesalahan-kesalahan serta hukuman yang boleh dikenakan.

Secara terperinci, klasifikasi dibahagikan seperti berikut:

01. Perkahwinan.
02. Pendaftaran perkahwinan.
03. Penalti dan pelbagai peruntukan berhubung dengan akad nikah.
04. Pembubaran perkahwinan.
05. Nafkah isteri dan anak.
06. Penjagaan anak.
07. Penalti / kesalahan.

Hak-hak yang boleh diperolehi melalui undang-undang tersebut pula dapat diklasifikasikan kepada beberapa bahagian iaitu:

01. Hak sebelum perkahwinan.
02. Hak semasa tempoh perkahwinan.
03. Hak selepas tempoh perkahwinan.


Disediakan oleh Unit Guaman Syarie, RDS Mawaddah Consultancy Centre.

DIMANAKAH PUNCA KEBINASAAN SESEORANG

Daripada Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah saw. bersabda, "Selagi akan datang suatu masa di mana orang yang beriman tidak akan dapat menyelamatkan imannya, kecuali bila ia lari membawanya dari suatu puncak bukit ke puncak bukit yang lain dan dari suatu lubang kepada lubang yang lain. Maka apabila zaman itu telah terjadi, segala pencarian (pendapatan kehidupan) tidak dapat dicapai kecuali dengan perkara yang membabitkan kemurkaan Allah swt. Maka apabila ini telah terjadi, kebinasaan seseorang adalah berpunca dari menepati kehendak isterinya dan anak-anaknya. Kalau ia tidak mempunyai isteri dan anak, maka kebinasaannya adalah berpunca dari menepati kehendak kedua orang tuanya. Dan jikalau orang tuanya sudah tiada lagi, maka kebinasaannya adalah berpunca dari menepati kehendak kaum kerabatnya (adik beradiknya sendiri) atau dari menepati kehendak jirannya". Sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah saw., apakah maksud perkataan engkau itu ?" (kebinasaan seseorang dari kerana isterinya, atau anaknya, atau orang tuanya, atau keluarganya, atau jirannya); Nabi saw. menjawab, "Mereka akan mencelanya dan mengaibkannya dengan kesempitan kehidupannya. Maka dari kerana itu ia terpaksa melayan kehendak mereka dengan menceburkan dirinya dijurang-jurang kebinasaan yang akan menghancurkan dirinya".

H.R. Baihaqi

Keterangan

Benar sekali sabdaan Rasulullah saw. ini. Ramai orang yang mengetahui perkara-perkara yang diharamkan dalam agama tetapi terpaksa juga mereka menceburkan diri ke dalam lumpur kema'siatan untuk melayan kehendak isteri, anak, orang tuanya, keluarga ataupun jiran mereka.

TAKWA DAN PERPADUAN ASAS KESELAMATAN DI AKHIR ZAMAN

Daripada Abi Nijih 'Irbadh bin Sariyah r.a. berkata, "Telah menasihati kami oleh Rasulullah saw. akan satu nasihat yang menggetarkan hati kami dan menitiskan air mata kami ketika mendengarnya, lalu kami berkata, Ya Rasulullah! Seolah-olah ini adalah nasihat yang terakhir sekali maka berilah pesanan kepada kami." Lalu baginda pun bersabda, "Aku berwasiat akan kamu supaya sentiasa bertakwa kepada Allah dan mendengar serta taat (kepada pemimpin) sekalipun yang meminpin kamu itu hanya seorang hamba. Sesungguhnya sesiapa yang panjang umurnya daripada kamu pasti ia akan melihat perselisihan yang banyak. Maka hendaklah kamu berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah para khulafa Ar Rasyidin Al Mahdiyin (Khalifah-khalifah yang mengetahui kebenaran dan mendapat pimpinan ke jalan yang benar) dan gigitlah sunah-sunah itu dengan gigi geraham dan jauhilah perkara-perkara yang baru (bid'ah) yang diada-adakan, kerana sesungguhnya tiap-tiap bid'ah itu adalah sesat."

H.R. Abu Daud dan Tirmizi

Keterangan

Hadis diatas mengandungi pesanan-pesanan yang sangat berharga daripada Rasulullah saw. bagi umatnya, terutama bila mereka berhadapan dengan zaman yang penuh dengan kacau bilau dan perselisihan iaitu seperti zaman yang sedang kita hadapi sekarang ini. Oleh itu sesiapa yang mahu selamat maka hendaklah ia mengikuti tunjuk ajar yang telah disabdakan oleh Rasulullah saw. dalam hadis, iaitu:

Pertama:

Hendaklah ia menlazimi takwa kepada Allah dalam keadaan apa jua dengan mengerjakan segala perintah Allah dan menjauhi segala laranganNya.

Kedua:

Mentaati perintah pihak yang menguruskan hal ehwal kaum muslimin walaupun seandainya mereka terdiri daripada golongan hamba, selama mereka berpegang dengan Al Quran dan sunnah Nabi saw. dan sunnah-surmah kulafa Ar Rasyidin, kerana patuh kepada penguasa yang mempunyai sifat-sifat ini bererti patuh kepada Al Quran dan Hadis Nabi saw.

Ketiga:

Berpegang teguh kepada sunnah Nabi saw. dan sunnah para kulafa Ar Rasyidin Al Mahdiyin (Abu Bakar, 0mar, Osman dan Ali r.a.) yang mana mereka telah mendapat petunjuk daripada Allah Taala, iaitulah berpegang kepada fahaman dan amalan ahli sunnah waljamaah yang mana hanya penganut fahaman ini sahaja yang mendapat jaminan selamat daripada api neraka dan yang bertuah mendapatkan syurga pada hari kiamat nanti.

Keempat:

Menjauhi perkara-perkara bid'ah dholalah, iaitu apa jua fahaman dan amalan yang ditambah kepada agama Islam yang sempurna ini, pada hal tidak ada dalil atau asal dan contoh dari agama. Sekiranya ada asal atau dalil, maka tidaklah perkara-perkara yang baru itu dikatakan bid'ah menurut pengertian syarak (bukan bid'ah dholalah) tetapi hanya dinamakan bid'ah menurut pengertian loghat atau bahasa sahaja (jaitulab bid'ah hasanah).

UJIAN DAHSYAT TERHADAP IMAN

Daripada Abu Hurairah r.a. bahawasanya Rasulullah saw. bersabda; "Bersegeralah kamu beramal sebelum menemui fitnah (ujian berat terhadap iman) seumpama malam yang sangat gelap. Seseorang yang masih beriman di waktu pagi, kemudian pada waktu petang dia sudah menjadi kafir, atau (Syak Perawi Hadis) seseorang yang masih beriman di waktu petang, kemudian pada esok harinya, dia sudah menjadi kafir. Ia telah menjual agamanya dengan sedikit dari mata benda dunia.

H.R.Muslim

Keterangan

Hadis ini menerangkan kepada kita betapa dahsyat dan hebatnya ujiaan terhadap iman seseorang diakhir zaman. Seseorang yang beriman di waktu pagi, tiba-tiba dia menjadi kafir diwaktu petang. Begitu pula dengan seseorang yang masih beriman di waktu petang, tiba-tiba pada esok paginya telah menjadi kafir. Begitu pantas dan cepat perubahan yang berlaku. Iman yang begitu mahal boleh gugur di dalam godaan satu malam atau satu hari sahaja, sehingga ramai orang yang menggadaikan imannya kerana hanya hendak mendapatkan sedikit dari harta benda dunia. Dunia lebih dicintai di sisi mereka daripada iman. Dan menurut riwayat Ibnu Majah, beliau menambahkan, "kecuali orang yang hatinya dihidupkan Allah swt. dengan ilmu".

Mudah-mudahan Allah swt. menjadikan kita di antara orang yang berilmu dan mengamalkan ilmunya, sehingga dengan itu Allah Swt. akan menyelamatkan iman kita dari ujian yang dahsyat ini.

DEFINISI SEBENAR PEMBANGUNAN

Apakah yang dimaksudkan dengan pembangunan? Mungkin pelbagai takrifan yang akan diberikan masyarakat. Pembangunan juga akan memberi pengertian yang berbeza mengikut taraf hidup dan status masyarakat. Dalam masa yang sama pembangunan berbeza bergantung kepada lokasi atau tempat bermastautin masyarakat tersebut.

Masyarakat di Kuala Lumpur, Pulau Pinang atau Kota Bharu akan memberi maksud yang berbeza. Berdasarkan Kamus Oxford ‘pembangunan’ bermaksud keadaan negara, masyarakat atau suatu lokasi yang mempunyai banyak industri dengan sistem ekonomi yang rencam. Tidak hairanlah, apabila ditanya mengenai pembangunan, ramai yang berpendapat pembangunan bermaksud; bangunan yang banyak, kemudahan awam yang mencukupi dan peningkatan aktiviti ekonomi dalam masyarakat.

Hakikatnya, pembangunan sebenar ialah lebih daripada fizikal yang dapat dilihat dengan mata kasar tetapi meliputi aspek rohani dan minda yang dapat menjana perubahan. Bangunan pencakar langit ialah pembangunan kepada seseorang, di sebaliknya juga adalah suatu kerosakan kepada seseorang yang lain! Oleh itu, pembangunan yang sebenar merujuk kepada pembangunan keupayaan minda manusia.

Walaupun seseorang itu mempunyai keupayaan intelek yang tinggi, tetapi tanpa nilai kemanusiaan yang mulia, segala bentuk pembangunan yang dilaksanakan akan menjejaskan kesejahteraan manusia. Bandar yang dirancang tanpa sentuhan kemanusiaan tidak lebih daripada hutan batu yang menyusahkan! Inilah yang dikatakan modal insan kelas pertama, modal insan yang dapat menjana pembangunan melalui penjanaan perubahan yang mempunyai nilai yang tinggi.

Kelantan merupakan sebuah negeri yang kaya dengan sumber manusia, sumber asli dengan bumi yang subur, yang memungkinkan kekayaan dapat dijana untuk kesejahteraan rakyat. Keupayaan untuk menterjemahkan segala yang ada di bumi memerlukan sumber manusia termasuk pemimpin yang berilmu, bijaksana, kreatif dan inovatif dengan kemahiran yang tinggi.

Keupayaan manusia dengan nilai intelek yang tinggi digembleng untuk mencari peluang bagi menterjemahkan kekayaan bumi negeri ini kepada perubahan yang menjanakan ekonomi tanpa menjejaskan keindahan yang sedia ada di Kelantan. Kekayaan daripada sungai, lautan, hutan, bukit dan kekayaan lain pada permukaan dan perut buminya, dibangunkan dengan lestari menggunakan ilmu pengetahuan dan teknologi terkini.

Sebagai contoh, segala kekayaan bumi ini boleh ditukar menjadi sumber makanan melalui ilmu pertanian moden, di samping menjadi asas dalam pewujudan industri lain berasaskan pertanian dan sumber asli. Terdapat keindahan semula jadi yang boleh dijadikan tapak berpotensi dalam industri pelancongan. Semua ini terlaksana tetapi bumi kekal sejahtera.

Institusi pengajian tinggi, seperti Universiti Malaysia Kelantan (UMK) mempunyai peranan yang besar untuk menyediakan, menyampaikan dan berkongsi segala ilmu pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan bagi memastikan kekayaan bumi anugerah Allah tidak disia-siakan atau dibiarkan tanpa dimanfaatkan.

Kalaupun kekayaan bumi digunakan, ia seharusnya tidak menyebabkan kerosakan kepada persekitarannya atau mengurangkan nilai sumber kekayaan itu. Untuk itu, kaedah penggunaan dan pengeksploitasian sumber asli dari bumi harus dilakukan dengan bijak berasaskan ilmu pengetahuan yang mantap.

Seseorang ilmuwan yang berhemah harus memahami tanggung jawabnya sebagai khalifah Allah yang mempunyai tanggung jawab besar untuk menjaga bumi dan segala anugerah Allah yang lain. Di sinilah nilai kemanusiaan, akhlak yang mulia serta kemahiran insaniah perlu digabungkan dengan ilmu pengetahuan bagi memastikan, manusia memperoleh manfaat yang optimum daripada kekayaan bumi tanpa merosakkan bumi ini.

Sejarah telah membuktikan bahawa bencana dan bala serta ujian Allah melanda akibat perbuatan rakus manusia yang mengabaikan peranan utamanya dalam menjaga keharmonian bumi ini.

Inilah konsep pembangunan yang ingin diketengahkan. Manusia berilmu yang diperkaya dengan nilai kemanusiaan tinggi akan menjamin segala perancangan pembangunan fizikal akan dilakukan setelah mengambil kira kesan ke atas kesejahteraan bumi ini. Menghasilkan sumber manusia yang seimbang ini menjadi matlamat UMK yang menekankan kepada keupayaan intelek yang tinggi serta dilengkapi dengan nilai kemanusiaan bermutu. Sumber manusia ini diharapkan membawa perubahan, perubahan yang akan menyejahterakan manusia yang lain dari satu generasi kepada generasi yang lain.

DIPETIK DARIPADA SINAR HARIAN (12 MAY 2008)

EMPAT YANG MULIA DI SISI ALLAH SWT

Malaikat = JIBRIL

Nabi = Muhammad SAW

Sahabat = ABU BAKAR R.A

Masjid = MASJIDIL HARAM

Hari = ‘ASYURA

Malam = LAILATUL QODAR

Bulan = SYA’BAN

PENGHULU SEGALA PERKARA

MANUSIA = NABI ADAM A.S
ORANG ARAB = MUHAMMAD SAW
ORANG PARSI = SALMAN AL-FARISI
ORANG ROM = SYUAIB
ORANG HABSYAH = BILAL BIN RABAH
KAMPUNG = MAKKATUL MUKARROMAH
WADI = WADI BAITUL MUQADDIS
SURAH AL-BAQOROH = AYATUL KURSI
BATU = HAJARUL ASWAD
TELAGA = TELAGA ZAM-ZAM
TONGKAT = TONGKAT NABI MUSA
IKAN = IKAN YANG MEMBAWA NABI YUNUS
UNTA = UNTA NABI SOLEH A.S
KUDA = BURAQ YANG DI NAIKI OLEH RASULULLAH SAW SEMASA MIKRAJ
CINCIN = CINCIN NABI SULAIMAN A.S
BULAN = RAMADHAN

HASSAN AL-BANNA - A GREAT MUSLIM AND TEACHER OF DA’WAH




Ahmad ibn 'Abd al-Rahman al-Banna, the father of al-Shahid Hassan al-Banna, worked as a watch-repairer in the southern Egyptian town of al-Mahmudiyyah. he was also an Islamic scholar that had graduated from al-Azhar University. Imam Hasan al-Banna was the oldest son and was born in al-Mahmudiyyah in October 1906.

His family was well educated and followed a very strict Islamic lifestyle. The Imam memorized the Qur'an at a very young age and eventually joined the Teachers Training Centre where after a three-year course he came first in his final examinations. He was admitted to Cairo University despite being only 16 years of age because of his intelligence and breadth of knowledge.

Hassan al-Banna when asked why he commenced the work of da'wah once commented: Only Allah knows how many nights we four spent(his colleagues) reflecting on the situation of the Ummah; what stages it has passed through and the sickness that has reduced it to its present state. And we pondered on the cures for all the Ummah's illnesses. The Ummah's difficulties pain hate would often end up crying during these nights.

In 1927 he took the job of a teacher within a state school at the age of 21. In March 1928, the Imam, his brother and five others gathered at his house and swore to live and die for Islam. The foundation for the Muslim Brotherhood (Jama'at al-Ikhwan al-Muslimun) had now been laid.

In the book "Letter To A Muslim Student" (FOSIS,1995) the dynamics of the Ikhwan are explained: Hassan al-Banna's greatest achievement was his ability to create a sophisticated, organizational structure aiming to translate his vision into real life. However what distinguishes the Ikhwan from other groups which were established in the twenties and afterwards is the former's holistic approach. The Ikhwan was not merely a social, political or religious association or group.

It was described by antagonists as a state within a state. By 1934, the Ikhwan had established more than fifty branches in Egypt. They set up numerous schools, mosques and factories. At the end of World War Two, the Ikhwan had over half a million active workers and around twice as many supporters (some sources say around 3 million). Over two thousand branches were in existence altogether and fifty in Sudan - the work of the Ikhwan began to transcend national borders.

The British even invited al-Banna to their embassy for tea. He was complimented on his good character and his welfare work for the poor, the orphans and the widows was applauded. They explained that the world was very fragile and that Egypt must be built into a modern and prosperous state. They concluded that it was in the Ikhwans interest to get assistance from the British.

Al-Banna listened patiently, then told the Ambassador that Egypt and all its money is the property of the Egyptian people and that Britain's time in Egypt was coming to an end. Al-Banna was exiled to Upper Egypt in 1948.

The government of Noqrashi Pasha banned the Ikhwan despite the organization having sent thousands of fighters in the war against Israel. A journalist asked al-Banna about the ban and he replied: "..when words are banned, hands make their move."

Shortly afterwards the Prime Minister was killed and the blame was immediately attributed to the Ikhwan. In the following months the properties of the movement were confiscated and thousands of youth were imprisoned.

On the 12th of February 1949, on a sunny crowded market in Cairo Imam Hassan al-Banna was shot dead by assassin. No one was ever charged with the murder.

He was only 43 years old. His last daughter was born on the same day. Her mother named her "Esteshhaad" - martyrdom.

The Muslim Brotherhood has since the martyrdom of Hassan al-Banna survived all attempts to stifle it. Not only did it grow even stronger in Egypt, but it created branches in all the Arab countries. The Islamic resurgence manifest today in the Arab world today owes its origin directly or indirectly to the Muslim Brotherhood Organization.

AL IMAM AS SYAHID HASSAN AL BANNA



Jatuhnya pemerintahan Khilafah Islamiyyah pada tahun 1924 merupakan satu tamparan hebat terhadap setiap individu Muslim yang cinta kepada agamaNya. Sejak dari saat itu, Islam telah diinjak-injak dan dihina serendah-rendahnya. Dunia Islam telah dibahagi-bahagikan sesama kuffar la'natullah sebagaimana makanan dibahagi-bahagikan, bertepatan dengan sabda Rasulullah SAW bahawa umat Islam akhir zaman seumpama makanan yang dikerumuni oleh musuh-musuh. Muslim yang berjuang di bawah naungan jihad telah diperangi habis-habisan, sehingga umat Islam yang tinggal hanyalah Muslim yang berkulitkan Islam. Pemikiran dan budaya Barat diagung-agungkan. Al-Qur'an dan as-Sunnah dilekeh-lekehkan. Pemerintahan negara-negara Islam pula diwariskan oleh penjajah kuffar kepada anak-anak didik mereka yang telah kosong roh Islamnya dan boleh diharap untuk meneruskan dasar-dasar penjajah. Hasilnya, tiada satu inci muka bumi Allah SWT pun sekarang ini yang terlaksana di dalamnya syari'at Allah SWT yang Maha Sempurna, yang tidak perlu diragukan lagi sama ada sesuai atau tidak dengan keadaan semasa.

Namun Allah SWT tetap menepati janjiNya yang Maha Benar. Allah SWT telah menjanjikan menerusi lidah RasulNya, akan muncul setiap 100 tahun seorang Mujaddid yang akan menghidupkan kembali ajaranNya dan menyalakan kembali api perjuangan para Nabi dan Rasul serta para Sahabat. Umat Islam tidak perlu menunggu lama untuk menyaksikan kebangkitan para pemuda-pemudi Islam yang menggelarkan diri mereka Ikhwanul Muslimin, dipimpin oleh al-Imam as-Syahid Hassan al-Banna (masyhur dengan susunan Ma'thurat yang disusun oleh beliau) pada tahun 1928 di Mesir. Al-Banna telah menyediakan satu asas Gerakan Islam (Harakah Islamiyyah) yang kukuh berpandukan kepada sirah perjuangan Rasulullah SAW, yang kini menjadi contoh kepada Gerakan Islam hampir di 70 negara di seluruh dunia pada hari ini. Meskipun umat Islam hari ini dipisah-pisahkan oleh sempadan negara akibat daripada semangat nasionalisme yang ditiup-tiupkan oleh penjajah kuffar, namun Gerakan Islam tetap mara dan utuh di setiap negara Islam dalam mendepani cabaran dan tekanan pemerintah dari segenap sudut. Hanya nama yang memisahkan antara satu Gerakan Islam dengan Gerakan Islam yang lain.

Al-Banna merupakan seorang mujaddid, pejuang, penda'wah, murabbi dan pemimpin yang akhirnya menemui syahid di jalan Allah… Kini dunia Islam hanya menunggu munculnya mujaddid baru abad ke 21, yang diharapkan mempunyai semangat Salahuddin al-Ayyubi, bagi memimpin umat Islam mendapatkan kembali kota suci Baitul Muqaddis, yang kini dikuasai Yahudi la'natullah.

LATAR BELAKANG

Al-Imam as-Syahid Hassan al-Banna dilahirkan pada Oktober 1906 di Mahmudiah, dekat Iskandariah, Mesir. Ayahnya, Ahmad ibn 'Abd ar-Rahman al-Banna, merupakan lulusan Azhar yang bekerja sebagai tukang jam, juga seorang imam dan guru al-Qur'an di masjid serta telah menghasilkan beberapa buku berkaitan dengan perundangan Islam. Sebagai anak sulung, al-Banna telah dididik dengan suasana keIslaman dan disemai dengan nilai-nilai Islam oleh ayahnya.

PENDIDIKAN AWAL

Semasa al-Banna kecil, beliau telah diharapkan oleh ayahnya agar menjadi seorang hafiz al-Quran. Al-Banna telah dihantar kepada seorang guru bernama Syaikh Muhammad Zahran yang mempunyai ilmu yang luas dan dalam, bertaqwa serta sangat berwibawa. Cara didikan Syeikh Zahran adalah sangat keras, sehinggakan para pelajarnya, termasuk al-Banna yang masih kecil merasa terbeban dengan hafalan, membaca dan menelaah kitab-kitab, yang faedahnya hanya dapat dirasakan oleh al-Banna setelah beliau dewasa.

Setelah Syeikh Zahran semakin sibuk dengan da'wahnya, sehingga tiada kesempatan untuk terus menjadi guru di sekolah ad-Diniyah ar-Rasyad, ayah al- Banna memindahkan al-Banna ke Madrasah Idadiyah, sambil tetap menyuruh al- Banna menghafal al-Quran di rumah. Pada ketika itu, al-Banna sudah pun menghafal separuh al-Quran.

Minat dan keaktifan Hasan Al-Banna dalam berorganisasi sudah kelihatan sejak dia belajar di madrasah tersebut. Di madrasah itu, al-Banna membentuk organisasi Persatuan Akhlak Mulia (PAM), atas cadangan salah seorang gurunya, yang bertujuan untuk menegakkan akhlak mulia di lingkungan madrasah. Undang-undang pun dibuat oleh mereka sendiri, seperti siapa yang memaki saudaranya didenda 1 millim (mata wang terkecil Mesir), yang memaki ayahnya didenda 2 millim, memaki ibunya, mencela agama, bertengkar, dan sebagainya. Semua yang bertentangan dengan akhlaq mulia, dikenakan denda. Denda akan dilipatgandakan, sekiranya yang melanggar adalah anggota pimpinan organisasi, yang diketuai oleh al-Banna. Wang hasil denda dimanfaatkan untuk kegiatan sosial.

Tidak puas dengan pertubuhan yang hanya mengendalikan pelajar, al-Banna dan teman-temannya membuat organisasi asosiasi keislaman dengan nama Gerakan Anti Maksiat (GAM) untuk memberi teguran melalui surat kepada sesiapa sahaja yang melakukan maksiat. Masing-masing anggota organisasi mengawasi anggota masyarakat, yang terdiri daripada masyarakat biasa, pedagang, hingga syaikh-syaikh (ulama) sekalipun. Bila ada seseorang yang melakukan kesalahan/dosa (perbuatan yg bertentangan dengan syariat Islam) akan dikirimkan surat peringatan, yang dihantarkan secara diam-diam oleh anggota GAM. Tetapi aktiviti rahsia GAM terbongkar oleh seorang pemilik kafe, yang berjaya menangkap pembawa surat teguran yang berisi peringatan atas kesalahan pemilik kafe yang membawa penari wanita di kafenya.

Ketika berusia 13 tahun, Hasan Al-Banna melanjutkan pelajarannya ke Madrasah al-Muallimin al-Awwaliyah di Damanhur walaupun sebenarnya dia belum memenuhi syarat umur minimum 14 tahun. Hafalan al-Qurannya pun belum 100%, tetapi karena mudir madrasahnya melihat kecerdasan al-Banna, beliau memberi pengecualian. Sejak usia muda ini, Hasan Al-Banna mulai tertarik dengan gerakan sufi yang saat itu marak di Mesir. Selain mengikuti zikir tasawuf, Hasan Al-Banna pun aktif ikut halaqoh yang diadakan oleh syaikh-syaikh pemimpin sufi, terutamanya syeikh-syeikh dari tarikat Hashofiyah. Beliau sangat mengagumi tokoh utama dari tariqat ini, yaitu Syaikh Abdul Wahhab al Hashafi bin Syaikh Hasanain al-Hashafi. Penglibatan al-Banna dalam aktiviti kesufian inilah yang telah membuatkan beliau menyedari betapa perlunya pemupukan sahsiah dan akhlak individu untuk menjadi prasyarat kepada proses pengIslaman masyarakat.

Walaupun Hasan Al-Banna mengikuti gerakan sufi, tapi beliau tidak 100% menyetujui cara hidup orang-orang sufi yang berlebihan, seperti beruzlah (mengasingkan diri) dari kehidupan masyarakat umum, untuk untuk memperolehi kenikmatan beribadah untuk peribadi semata-mata. Al-Banna berpendapat bahwa uzlah adalah perlu sesekali waktu, harus tidak berlebihan, tak boleh melebihi garis syara', karena uzlah seperti itu merupakan gudang segala kebajikan.

Al-Banna bukan sahaja hafiz al-Quran, malah menghafal 18.000 bait puisi Arab dan juga ribuan matan hadis.

BELAJAR DI KAHERAH DAN KESEDARAN REFORMASI

Pada 1923, pada usia 16, al-Banna telah memasuki Fakulti Darul 'Ulum, Azhar yang masyhur di Kaherah. Di Azhar, bila teman-temannya memakai pakaian Mesir (topi khas yg bernama tharbus), al-Banna memakai serban Arab, karena ingin mencontohi Rasulullah SAW.

Selama 4 tahun di Kaherah, beliau telah terdedah kepada hiruk pikuk politik di Kaherah pada awal 1920an, dan meningkatkan kesedaran beliau tentang kesan fahaman sekular dan Barat yang telah menembusi masyarakat Islam, hingga ke akar umbi. Inilah yang menyebabkan al-Banna begitu tersentuh dengan keadaan pemuda-pemudi Islam yang hanyut dari ajaran Islam. Al-Banna meyakini perang untuk memenangi hati dan pemikiran pemuda-pemudi adalah begitu penting untuk menyelamatkan Islam daripada serangan hebat Barat.

Semasa belajar di Kaherah, al-Banna menyelami hasil penulisan reformis Islam yang awal, termasuklah Muhammad 'Abduh (1849-1905), yang merupakan guru ayahnya semasa di Azhar. Tetapi yang paling banyak mempengaruhi pemikiran al-Banna merupakan murid 'Abduh, iaitu Rashid Rida (1965-1935). Al- Banna merupakan pembaca tetap al-Manar, majalah yang diterbitkan oleh Rida di Kaherah dari 1898 hinggalah kematiannya pada 1935. Al-Banna berkongsi pendapat dengan Rida mengenai merosotnya tamadun Islam berbanding dengan Barat. Al-Banna juga percaya bahawa fenomena ini hanya boleh diterbalikkan dengan hanya kembali kepada ajaran Islam yang sejati, bebas daripada segala kekotoran yang melemahkan kekuatan mesej Islam yang sebenar.

MENGAJAR DI ISMA'ILIYYAH

Selepas tamat belajar di Darul 'Ulum pada 1927, berusia 21, al-Banna telah menjadi guru bahasa Arab di sebuah sekolah rendah di Isma'iliyyah. Pada masa itu, Isma'iliyyah merupakan pusat pemerintahan Canal Zone dan menjadi ibu pejabat Suez Canal Company (SCC). Ia menempatkan kem tentera dan kediaman bagi pekerja Barat yang mana menjadikan pekerja dan penduduk Mesir di situ sebagai kelas kedua, iaitu menjadi buruh kasar di perusahaan-perusahaan Eropah itu. Kehidupan agama Islam yang dianut penduduk Ismailia pun terumbang-ambing dalam pertentangan khilafiah antara pelbagai kelompok tasawuf.

Tugas al-Banna yang pertama ialah meningkat kesedaran dan penyatuan aqidah di kalangan masyarakat Ismai'iliyyah. Al-Banna melihat kehadiran kuffar ke Isma'iliyyah sebagai pendudukan tentera, pengeksploitasian ekonomi, pencemaran budaya dan kehilangan maruah. Ini meningkatkan semangatnya untuk mengusir British daripada Mesir, dan umumnya, pengaruh Barat.

Daripada saat al-Banna tiba di Isma'iliyyah, beliau telah melibatkan diri secara aktif dalam aktiviti masyarakat. Al-Banna berusaha untuk merapatkan diri dengan orang-orang penting di bandar tersebut sambil bergaul mesra dengan seberapa banyak masyarakat umum yang boleh. Al-Banna mengadakan kelas malam untuk ibubapa pelajar dan mengadakan perbincangan yang tidak formal di masjid, kedai kopi, kelab dan rumah persendirian. Mesej asasnya ialah Mesir telah kehilangan rohnya, ia telah menjadi orang bawahan dari segi politiknya dan ekonomi yang terlalu bergantung pada orang lain, akibat daripada melencong dari jalan yang ditentukan oleh Tuhan. Ubat bagi merosotnya kekuatan negara dan masyarakat hanyalah dengan penekanan kepada Islam sebagai cara hidup.

Salah satu kelainan yang dilakukan oleh aa-Banna ialah beliau memulai dakwahnya bukan di masjid kerana takut disalahertikan oleh masyarakat Isma'iliyyah sebagai gerakan tasawuf baru, tetapi di kedai kopi! Mengapa ia memilih kedai kopi? Alasan al-Banna kepada ikhwannya yang kurang setuju dengan cara yang ditempuhnya itu adalah: di kedai kopi, orang-orang sedang rileks dari kesibukan hariannya, mereka fresh untuk mendengar nasihat orang lain, sehingga sangat sesuai kalau berdakwah kepada mereka di saat yang sangat tepat itu. Pada permulaannya, sudah pasti pemilik kafe merasa terganggu, para pengunjung kedai kopi pun merasa hairan. Tetapi oleh kerana al-Banna menyampaikan dakwahnya tidak pernah melebihi 15 menit, pada hari-hari berikutnya para pemilik kafe meminta al-Banna supaya datang lagi, memberikan siraman rohani kepada para pengunjung kedai. Dalam 1 hari, tak kurang dari 10 kedai dikunjungi al-Banna secara bergilir-gilir, padahal jarak antara kedai adalah berjauhan.

LAHIRNYA IKHWANUL MUSLIMIN

Pada Mac 1928, ada 6 ikhwan - yang mendapat pengaruh dari ceramah-ceramah al-Banna yg bermula di kedai kopi, yang kemudian dibawa ke musholla untuk dibimbing secara intensif - mengunjungi al-Banna, mengutarakan kesedihan hati mereka melihat perlaksanaan syari'at Islam di sekitar mereka. Bahkan mereka merasa sudah bosan melihat umat Islam terhina dan terbelenggu oleh penjajah Eropah. Al-Banna tersentuh jiwanya, dan akhirnya terjadi bai'at antara mereka bahawa mereka akan hidup bersaudara, beramal untuk Islam dan akan berjihad di jalan Islam. "Apa nama kumpulan kita ini?" tanya salah seorang di antara 6 orang ikhwan tersebut. Al-Banna menjawab: "Kita adalah saudara-saudara kandung yang berkhidmat kepada Islam. Jadi, kita ini adalah IKHWANUL MUSLIMIN (yang erti sebenarnya: saudara- saudara yang sama-sama muslim)." Itulah sejarah terbentuknya Ikhwanul Muslimin, yang lahir tanpa perencanaan. Ikhwan pada mulanya bertujuan untuk meningkat sahsiah individu dan terlibat dalam aktiviti kebajikan.

Setelah itu, al-Banna mendirikan Darul Ikhwan, dari wang yang mereka kumpulkan sendiri, iaitu dari gaji mereka yang sangat sedikit untuk ukuran saat itu. Bahkan ada salah seorang ikhwan yang harus menjual motosikalnya, karena komitmennya untuk pembangunan itu. Ikhwan yang dimaksud bernama Ali Abul A'la, yang biasanya selalu tiba tepat waktunya di setiap liqo' (pertemuan), tetapi suatu ketika terlambat setengah jam. Al-Banna tertanya-tanya, mengapa Ali sampai terlambat? Tentunya akhi Ali tidak mau berterus terang, tetapi setelah didesak, dia mengaku bahwa dia telah menjual motosikalnya di pasar untuk memenuhi target pembangunan Darul Ikhwan.

Sedangkan jarak pasar dan tempat liqo' cukuplah jauh. Demikianlah, dari Darul Ikhwan, dibangunkan masjid. Di sekitar masjid, didirikan madrasah untuk ikhwan, kemudian untuk akhawat Ikhwan, sejak pada waktu itu, mula menyebarkan prinsip Islam, bahawa Islam itu merupakan "pegangan dan negara, perlembagaan dan perjuangan, serta satu cara hidup". Prinsip ini merupakan asing bagi kebanyakan cendekiawan muslim pada masa itu, yang percaya Islam hanya terbatas kepada dinding- dinding masjid sahaja. Al-Banna menyeru kepada penolakan semua fahaman Barat, menekankan agar kembali kepada asas dan ajaran Islam sebenar. Melalui Ikhwan, al-Banna telah melakukan yang lebih baik daripada pemikir-pemikir lain pada masa itu.

Al-Banna berikhtiar untuk membawa perubahan yang beliau harapkan melalui pembinaan institusi dan aktiviti berterusan di peringkat akar umbi. Dalam usaha menempatkan Ikhwan dalam masyarakat, al- Banna memanfaatkan sepenuhnya social network yang telah wujud, terutamanya yang terbina di antara masjid dan pertubuhan-pertubuhan Islam lain yang berorientasikan kebajikan. Hubungan yang rapat ini telah diadaptasikan hingga menjadi satu struktur moden, yang menyumbang kepada kejayaan al-Banna. Diletakkan secara langsung di bawah organisasi Ikhwan ialah perniagaan, klinik dan sekolah-sekolah.

Selain itu, setiap ahli digabungkan ke dalam organisasi melalui unit-unit kecil yang dipanggil usrah (keluarga).

PERKEMBANGAN IKHWANUL MUSLIMIN

Pada tahun 1933, di atas kemahuannya sendiri, al-Banna dipindahkan ke Kaherah, di mana beliau turut memindahkan pusat gerakannya. Sejak dari saat itu, Ikhwan telah berkembang dengan pesat dan Kaherah menjadi pusat da'wah. Faktor utama yang menyumbang kepada perkembangan mendadak ini ialah organisasi dan ideologi kepimpinan yang diterapkan oleh al-Banna.

Pada 1934, Ikhwan telah membuka lebih daripada 50 cawangan di Mesir. Pada hujung 1930an, Ikhwan telah mempunyai cawangan di setiap daerah di Mesir. Ikhwan menubuhkan banyak sekolah, masjid dan kilang. Beliau menerbitkan akhbar harian di Kaherah yang diberi nama "al-Ikhwan al-Muslimoon" yang membolehkan beliau berda'wah dengan lebih meluas, berbanding dengan syarahan. Selepas 1938, Ikhwan mula menampakkan menampakkan luarannya yang bercorak politik. Ikhwan menggesa ke arah dunia Islam yang sejati dan menolak Barat dan sekular. Ikhwanul Muslimin melihat pemikiran sebeginilah yang merosakkan asas masyarakat Islam di era moden, dan menganjurkan kembali kepada Islam sebagai penyelesaian kepada masalah dan penyakit masyarakat Islam.

Pada akhir perang dunia kedua, Ikhwan telah mempunyai 500 000 ahli yang aktif dan lebih kurang 2 kali ganda penyokong (ada sumber yang mengatakan 3 juta). Akitiviti Ikhwan mula melampaui sempadan antarabangsa. Ikhwan turut berkembang dengan pesat di Jordan, Syria, Palestin, Lubnan dan Afrika Utara. Pada awal 1950an, cawangan Ikhwan telah ditubuhkan di Syria, Sudan dan Jordan. Antara 1942-45, al- Banna banyak melawat Jordan bagi mengembangkan sayap Ikhwan di sana. Lebih daripada 2000 cawangan ditubuhkan secara keseluruhannya dan 50 di Sudan. Kemudian, pengaruh Ikhwan telah dirasai di merata tempat di dunia, di Teluk dan negara bukan Arab seperti Iran, Pakistan, Indonesia dan Malaysia.

Dalam usia yang begitu muda, al-Banna telah muncul sebagai pemimpin besar, selaku Mursyidul Am Ikhwan yang pertama. Antara yang berada di bawah pimpinannya ialah tokoh-tokoh hebat seperti Syaikh Muhibbudin Al–Khatib (seorang ahli hadis dan tokoh Jamaah Ansharus Sunnah), Syaikh Amien Al-Husaini (Mufti Palestin), Syaikh Dr Mustafa As-Siba'i (ahli hukum, intelektual dan tokoh pejuang Palestin), Syaikh Muhammad Al-Faraghy (patriot besar yang hanya mahu meninggalkan Iskandariah bila al-Banna yang menyuruhnya, bukannya British dengan segala kekuatan tentaranya).

Peningkatan yang mendadak ini mula menarik perhatian British dan anak didik mereka, iaitu ahli-ahli politik Mesir ketika itu. Mereka mendesak al-Banna untuk tidak meneruskan gerakannya, namun beliau tetap pada kedudukannya. Bahkan Richard Michael, agen CIA di Kedutaan AS di Kaherah, Mesir tampak ketakutan ketika Sirah Nabawiyah yang diajarkan al-Banna telah membangkitkan semangat perjuangan generasi muda muslim.
British pernah menjemput al-Banna ke kedutaan mereka untuk jamuah teh. Beliau telah dipuji di atas personaliti dan karektornya yang baik, serta kerja-kerja kebajikan kepada orang-orang miskin, anak-anak yatim dan janda telah diberikan tepukan yang gemuruh. British mengadakan dunia adalah terlalu fragile dan Mesir hendaklah dibina ke arah modenisasi dan kemakmuran. British membayangkan bahawa Ikhwan perlu mendapatkan pertolongan daripada British untuk terus maju.

Al-Banna mendengar dengan sabar, dan kemudian dengan berani dan tegas memberitahu duta British bahawa Mesir dan kesemua harta kekayaannya adalah milik rakyat Mesir dan masa untuk British di Mesir sudah berada di penghujung.

Syaikh Muhammad al-Faraghy – beliau memimpin jihad menentang British di sepanjang Terusan Suez pada tahun 1950-53.

Dihukum mati oleh regim Gamal Abdul Nasser pada 1954.

JIHAD DI PALESTIN

Apabila tragedi Palestin berlaku pada 1946, angkatan Ikhwan merupakan antara bala tentera yang aktif. Dengan semangat jihad dan cintakan syahid, angkatan Ikhwan yang serba kekurangan adalah lebih digeruni oleh bala tentera Yahudi la'natullah, berbanding tentera-tentera kerajaan Mesir, Syria dan Jordan yang cukup lengkap dengan peralatan dan latihan, tetapi kosong roh Islam dan tiada pergantungan kepada Allah. Ini adalah bukti bahawa di sana adanya pertolongan Allah yang tidak tertakluk kepada logik akal, dan juga bukti bahawa Ikhwanul Muslimin adalah Gerakan Islam yang benar dan begitu jugalah Gerakan-Gerakan Islam lainnya yang mengikuti jejak langkah Ikhwanul Muslimin.

Angkatan jihad Ikhwan telah pun berjaya sampai ke pintu masuk Tel Aviv dan hampir mampu menguasainya, namun dinafikan oleh pengkhianatan oleh pemerintah-pemerintah Arab pada masa itu. Ini disebabkan mereka bimbang sekiranya Ikhwan mendapat kemenangan, pengaruh dan sokongan terhadap Ikhwan pasti akan bertambah dan sukar untuk disekat. Untuk itu, Raja Faruk telah memenjarakan ramai ahli-ahli Ikhwan. Perdana Menteri Mesir ketika itu, Noqrashi Pasha telah mengharamkan Ikhwan.

Tidak lama kemudian, Perdana Menteri Mesir itu telah dibunuh dan kejadian itu dikaitkan pula dengan Ikhwan. Beberapa bulan berikutnya, segala aset Ikhwan telah dirampas dan beribu-ribu pemuda-pemudi Ikhwan telah ditangkap dan dipenjara.
Pada 1948, al-Banna secara lantang mengatakan bahawa kerajaan Mesir bertanggungjawab di atas kelemahan dan kekalahan tentera Arab dalam Perang Palestin I melawan Yahudi. Akhirnya, al-Banna telah diusir ke bahagian utara Mesir pada tahun 1948.

SYAHIDNYA SEORANG PEJUANG

Akhirnya, satu komplot telah dirancang oleh kerajaan Mesir dan British dan dilaksanakan oleh anjing-anjing mereka untuk membunuh al-Banna. Pada 12 Februari 1949, pada hari yang cerah di sebuah pasar di Kaherah, al-Banna telah ditembak oleh agen kerajaan di hadapan bangunan Persatuan Pemuda Islam. Selepas beliau dibawa ke hospital, beliau telah dibiarkan terlantar di atas lantai dengan darah yang masih mengalir tanpa adanya bantuan dari sesiapa pun untuk menyelamatkan beliau. Dua jam selepas beliau ditembak, beliau meninggal dunia menuju Ilahi. Tiada seorang pun telah dibawa ke muka pengadilan di atas kejadian tersebut.

Al-Banna hanya berusia 43 tahun pada ketika itu. Anak perempuan bongsunya juga dilahirkan pada hari yang sama. Ibunya telah menamakannya 'Ishtisyhad' iaitu kesyahidan (martyrdom).

Allah SWT adalah sebaik-baik perancang. Allah SWT tidak membiarkan perjuangan al-Banna berkubur begitu sahaja lantaran umur dunianya yang begitu singkat. Benih-benih Islam dan kader-kader pejuang hasil tarbiyyah al-Banna tanpa penat lelah telah meneruskan perjuangan al-Banna. Al-Banna sendiri lebih suka "mengumpul orang daripada mengumpulkan maklumat ke dalam buku", dan dengan itu beliau telah membina organisasi Ikhwan dan menyediakan panduan-panduan bagi membolehkan Ikhwan tetap hidup, walaupun tanpa kehadirannya. Hanya sedikit penulisan-penulisan yang dihasilkannya kerana kebanyakkan masanya dihabiskan untuk pentarbiyyahan. Antara bukunya yang terpenting ialah "Warkah Kepada Pelajar Muslim", di mana al-Banna menerangkan prinsip-prinsip Gerakan Islam.

SUMBER KEKUATAN DAN SIKAP AL-BANNA

Antara sumber kekuatan al-Banna ialah semangat untuk berdakwah yang luar biasa, yakin dan puas dengan berdakwah, memberikan dedikasi tertinggi dalam dakwah dengan segala kemampuan dan instrumen yang dimiliki. Semua ini merupakan syarat pokok dan karakter fundamental bagi da'i dan pemimpin. Di tangan mereka inilah Allah mengalirkan kebaikan yang sangat banyak.

Kedua, pengaruh yang sangat dalam terhadap sahabat dan murid-muridnya, serta kejayaan yang cemerlang dalam tarbiyyah dan kaderisasi. Beliau pembangun generasi, pentarbiyah bangsa, pemangku madrasah yang sarat dengan ilmiah, fikriyah dan khuluqiyah. Beliau menjadi simbol dan karakter yang senantiasa hidup, bila dan dimana pun kadernya berada.

Ketiga, hubungan yang rapat dengan Allah SWT. Terdapat satu kisah yang diceritakan oleh Umar at- Tilmisani, pengikut al-Banna yang akhirnya menjadi Mursyidul Am Ketiga Ikhwanul Muslimun. "Pada waktu itu kami sedang melakukan pertemuan di luar kota. Selesai kerja-kerja tersebut kira-kira pukul 12 malam. Kami semua sangat lelah kerana semangat dan kesungguhan kami dalam kerja. Kebetulan kami mendapat bilik yang sama (al-Banna dan Umar at-Tilmissani satu bilik). Saya sudah sangat penat sekali, dan ingin terus tidur, agar esok tidak terlambat bangun solat subuh. Kami berbaring di tempat tidur masing-masing. Tidak beberapa lama beliau memanggilku, "Umar, sudah tidur ?". Aku jawab, "Labbaika, belum Mursyid.". Beliau tidak berkata apa-apa lagi. Tak beberapa lama kemudian, beliau bertanya lagi hal yang sama, "Umar, kamu sudah tidur ?". Aku jawab, "Labbaika, belum Mursyid".

Aku dalam hati bertanya-tanya mengapa beliau melakukan hal ini. Lama beliau terdiam, tiba-tiba beliau memanggil lagi. Karena aku sudah sangat penat, akhirnya aku tidak menjawab, biar disangka beliau aku sudah tidur lelap. Aku sudah sangat penat sekali. Mengira aku sudah tidur, tiba-tiba beliau bangun perlahan-lahan, berjalan sambil memegang kasutnya, menuju bilik mandi. Di dalam blik mandi kudengar beliau dengan sangat hati-hati berwudhu', agar percikan airnya jangan sampai membangunkanku. Kemudian kulihat beliau mengambil tempat di sudut bilik, menghadap kiblat, dan beliau pun solat malam (qiyamullail) beberapa rakaat. Subhanallah. Begitulah ajaran beliau yang sangat melekat di hatiku."

Keempat, mengelakkan masalah khilafiyyah yang hanya menyeret kepada perpecahan. Sebagaimana diceritakan sendiri oleh al-Banna, "Pada suatu malam saya merasakan adanya suatu semangat yang aneh di dada peserta pengajian, iaitu semangat perpecahan. Saya menyaksikan bahwa para peserta pengajian telah mulai berkelompok dengan sesamanya, sehinggakan dalam mengambil tempat pun sendiri-sendiri. Belum sempat pengajian bermula, tiba-tiba saya dikejutkan dengan sebuah pertanyaan, "Bagaimana pendapat Ustaz mengenai tawassul?"

Saya katakan kepadanya, "Wahai akhi, saya yakin bahawa engkau tidak hanya ingin bertanya tentang ini saja, kan? Engkau juga ingin bertanya tentang membaca salawat setelah azan, bacaan surah al-Kahfi pada hari Juma'at, kata sayyidina untuk Rasulullah SAW dalam doa tasyahud, tentang bacaan Al-Qur'an, apakah pahalanya sampai kepada mayat atau tidak, juga tentang halaqoh-halaqoh yang diadakan oleh ahli tarekat, apakah hal itu merupakan bentuk kemaksiatan ataukah taqarrub kepada Allah." Saya sengaja mengungkapkan kepada mereka tentang berbagai masalah khilafiyah yang menjadi sebab terjadinya fitnah dan perselisihan keras di antara mereka. Ia pun hairan terhadap apa yang baru saya kemukakan. Dia menjawab, "Ya, benar. Saya memang ingin jawapan mengenai itu semua."

Saya katakan kepadanya, "Wahai Akhi, saya ini bukan ulama. Saya hanyalah seorang guru biasa yang hafal sebahagian dari ayat-ayat Al-Qur'an, sebahagian hadis Nabi, serta sebahagian dari hukum-hukum agama yang kubaca dari beberapa kitab, lalu saya berupaya mengajarkannya kepada orang lain. Jika engkau membawaku keluar dari lingkup ini, berarti engkau telah membuatku mengalami kesulitan. Siapa yang menjawab tidak tahu, sebenarnya ia telah berfatwa. Oleh kerananya, jika apa yang akan saya katakan dapat memuaskanmu, itulah yang saya inginkan dan silakan dengar. Namun jika engkau menginginkan jawapan dan pengetahuan yang lebih luas, maka tanyakanlah kepada selainku. Tanyakan kepada para ulama yang ahli. Merekalah yang mampu memberikan fatwa kepadamu mengenai apa yang engkau inginkan itu. Adapun saya, hanya inilah keilmuan yang kumiliki. Allah tidak membebani seorang hamba melainkan setakat kesanggupannya."

Saya sengaja mengambil cara seperti ini untuk memudahkan sahaja, sekalipun sebenarnya saya tahu bahawa si penanya itu tidak memperolehi suatu jawapan. Para hadirin, atau paling tidak sebahagian besar dari mereka, merasa lega dengan penyelesaian seperti ini. Namun saya juga tidak ingin kehilangan kesempatan. Karena itulah saya katakan kepada mereka, "Wahai ikhwan sekalian, saya sebenarnya tahu betul bahawa di balik pertanyaan saudara penanya tadi, dan banyak dari kalian, hanya ingin mengetahui tentang guru kalian yang baru ini (al-Banna); termasuk kelompok mana? Apakah saya masuk dalam kelompok Syaikh Musa ataukah kelompok Syaikh Sami? (2 golongan Islam yang besar pada waktu itu). Pengetahuan kalian tentang hal ini sama sekali tidak akan membawa manfaat bagi kalian. Kalian sudah tenggelam dalam iklim fitnah selama lapan tahun. Itu sudah cukup. Masalah-masalah seperti ini sebenarnya telah diperselisihkan oleh kaum muslimin selama ratusan tahun lamanya dan mereka masih saja berselisih. Meskipun demikian, Allah SWT tetap redha apabila kita saling mencintai dan saling menjalin perpaduan. Allah SWT benci apabila kita berselisih dan berpecah belah. Oleh karena itu, saya berharap agar kalian berjanji kepada Allah untuk dapat meninggalkan persoalan-persoalan seperti ini mulai sekarang. Lalu kita bersungguh-sungguh untuk bersama-sama mempelajari dasar-dasar agama dan kaedah- kaedahnya, mengamalkan ajaran-ajaran agama secara umum dan yang kita sepakati bersama, serta kita amalkan kewajipan-kewajipan dan sunnah-sunnahnya sekaligus. Kita tinggalkan sikap takalluf (mengada- ada) dan ta'ammuq (terlalu dalam menyelami persoalan) agar jiwa kita dapat jernih. Tujuan kita hanyalah mengetahui kebenaran, bukan sekadar memenangkan suatu pendapat. Kalau sudah begitu, kita semua secara bersama-sama berupaya mempelajari berbagai persoalan ini dalam naungan rasa cinta, saling percaya, persatuan, dan keikhlasan. Saya berharap agar kalian dapat menerima pendapatku ini dan agar hal ini menjadi suatu janji di antara kita.
Saya bertanya kepada mereka, "Siapa di antara kalian yang bermazhab Hanafi, ke mari!" Salah seorang dari mereka maju. Saya bertanya lagi, "Siapa di anatara kalian yang bermazhab Syafi'i?" Salah seorang dari mereka maju. Saya katakan kepada mereka, "Saya akan solat sebagai imam bagi kedua akhi kita ini. Apa yang akan engkau lakukan tatkala saya sedang membaca al-Fatihah, wahai akhi yang bermazhab Hanafi ?" "Saya akan diam saja dan tidak membaca apa-apa!" jawabnya. "Akhi yang bermazhab Syafi'i, apa yang engkau lakukan?" tanyaku. Ia menjawab, "Saya tetap harus membaca al-Fatihah!" Saya bertanya lagi, "Jika kita telah selesai menunaikan solat, bagaimana pendapatmu, wahai akhi yang bermazhab Syafi'i, tentang shalat saudaramu yang bermazhab Hanafi ini?" Ia menjawab, "Solatnya batal, karena tidak membaca al- Fatihah, karena al-Fatihah merupakan salah satu rukun solat!"

Saya lantas bertanya kepada yang lain, "Lalu bagaimana pendapatmu, wahai akhi yang bermazhab Hanafi, tentang solat saudaramu yang bermazhab Syafi'i ini?" Ia menjawab, "Ia telah melakukan tindakan makruh yang bersifat haram (makruh tahrim)!" Saya bertanya lagi, "Apakah salah seorang dari kalian berdua mengingkari yang lain?" Keduanya menjawab, "Tidak!" Saya bertanya pula kepada hadirin, "Apakah kalian semua mengingkari salah satu dari kedua akhi kalian ini?" Mereka menjawab, "Tidak!" Maka saya pun berkata, "Aduhai, Maha Suci Allah. Kalian lebih baik diam dan memaklumi permasalahan seperti ini, daripada mempertikaikan sah atau batalnya solat dalam tasyahudnya mengucapkan: Allahumma shalli 'ala Muhammad atau Allahumma shalli 'ala sayyidina Muhammad,atau perlunya menggerak-gerakkan jari semasa tasyahud, dan kalian jadikan hal ini sebagai perselisihan yang tak kunjung habis."

IKHWAN SELEPAS AL-BANNA

Pada tahun 1950, Ikhwan dibolehkan semula untuk bergerak, namun hanya sebagai pertubuhan agama. Hassan al-Hudaibi telah dipilih sebagai Mursyidul Am Ikhwan yang kedua. Dengan munculnya regim yang baru di Mesir pada 1952 dan Mesir diketuai oleh Presiden Gamal Abdul Nasser, Ikhwan terpaksa bergerak secara 'bawah tanah' dan diharamkan semula kerana mendesak perlaksanaan undang- undang syari'ah, dan menentang undang-undang sekular. Tuduhan cubaan untuk membunuh Gamal Abdul Nasser di Iskandariah pada 23 Oktober 1954, telah menyebabkan Ikhwan berada di bawah tekanan yang hebat. Enam pemimpin utamanya telah ditangkap dan dijatuhkan hukuman kerana menderhaka, dan ramai lagi telah dipenjara.

Pada tahun 1966, pemimpin-pemimpin utama Ikhwan telah dijatuhkan hukuman mati (seperti Sayyid Qutb) atau penjara seumur hidup, serta beribu-ribu lagi pemuda-pemudi Ikhwan dipenjarakan. Pada 1970, pengganti Gamal, Anwar Sadat (bekas ahli Ikhwan – pengkhianat), menjanjikan perlaksanaan syari'ah (yang tidak pernah ditunaikan) dan membebaskan ramai ahli-ahli Ikhwan. Namun Ikhwan tidak dibenarkan menyertai pilihanraya pada tahun 1974, menyebabkan Ikhwan bertanding sebagai calon bebas. Mereka memenangi 15 kerusi.

Pada September 1981, sekali lagi ahli-ahli Ikhwan ditangkap. Hampir 2000 orang dipenjara, kerana menentang perjanjian damai Camp David antara Mesir dan Israel. Anwar Sadat akhirnya dibunuh pada 6 Oktober 1981.

Pada tahun 1980an, Ikhwan telah mengalami pembaharuan, selaras dengan semangat keIslaman yang meluap-luap di negara-negara Islam. Pelapis-pelapis baru Ikhwan mempunyai matlamat untuk menyusun masyarakat dan pemerintahan menurut ajaran Islam sebenar, dan mereka mempunyai semangat anti-Barat yang tebal. Kebangkitan Ikhwan di Bandar Hamah, Syria pada Februari 1982 telah dijatuhkan oleh kerajaan Hafiz al-Assad dengan kematian beribu-ribu nyawa. Ikhwan telah bangkit di Mesir dan Jordan pada masa yang sama, dan bermula pada akhir 1980an, Ikhwan muncul untuk bertanding secara sah dalam pilihanraya di negara-negara tersebut.

FIKRAH IKHWAN

Sesuatu pertubuhan yang dikatakan Gerakan Islam hendaklah mendukung ajaran Islam yang syumul. Sekiranya hanya bertujuan untuk satu-satu tujuan sahaja, seperti da'wah semata-mata, ia bukanlah sebuah Gerakan Islam. Ikhwanul Muslimin, sebagai Gerakan Islam, mencakupi :

Da'wah Salafiah

Kerana mereka menda'wahkan agar Islam dikembalikan kepada sumbernya yang suci iaitu Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya

Tariqat Sunniah

Kerana mereka mewajibkan menjalankan sunnah Rasulullah SAW yang suci dalam semua hal, terutama dalam bidang aqidah dan ibadah, selama mereka mampu melakukannya.

Hakikat Sufiah

Kerana mereka memahami, bahwa asas kebaikan adalah kebersihan jiwa, kesucian hati, istiqamah dalam beramal, menjauhi keduniaan, kasih sayang karena Allah dan selalu terikat dengan kebaikan.

Haiah siasiah (Pertubuhan Politik)

Kerana mereka menuntut agar dilakukan perbaikan terhadap hukum pemerintahan dalam negeri. Sedangkan mengenai hubungan luar negeri, mereka menuntut agar pemerintah mengubah pandangannya terhadap masalah hubungan kaum muslimin dengan ummat Islam lainnya. Mereka juga menuntut agar bangsa muslim dididik dengan penuh 'izzah'(kebanggaan) dan kemuliaan diri dan seboleh mungkin memperhatikan golongan ummat Islam.

Jama'ah Riyadhiah (Kumpulan Jasmani):

Kerana mereka sangat memperhatikan keadaan jasmani mereka. Mereka memahami bahwa mu'min yang kuat itu lebih baik dari mu'min yang lemah. Mereka mengetahui bahwa Rasulullah SAW telah bersabda: 'Sesungguhnya badanmu mempunyai hak atas dirimu'. Mereka juga mengetahui bahwa semua beban Islam tidak akan dapat dilaksanakan dengan sempurna dan benar kecuali dengan tubuh yang kuat. Solat, puasa, haji dan zakat memerlukan badan yang mampu menahan lelah. Demikian pula halnya dengan berusaha dan berjuang mencari rezeki. Dengan alasan inilah, mereka sangat memperhatikan fizikalnya dan dan sentiasa menjalani latihan jasmani, seperti tamrin dan kem.

Rabithah ilmiyah tsaqafiyah (Ikatan ilmiyyah)

Kerana Islam telah memerintahkan bahawa menuntut ilmu wajib atas setiap muslim dan muslimah. Dan pada hakikatnya kelompok-kelompok Ikhwan merupakan sekolah- sekolah dan usrah-usrah yang bertujuan belajar dan mencari ilmu pengetahuan. Di samping itu, juga sebagai akademi akademi pendidikan jasmani, akal dan ruh.

Syirkah Iqtishadiyah (Usaha-Usaha Ekonomi)

Sebab Islam memperhatikan hal perolehan harta dan penggunaannya. Seperti yang dinyatakan Rasulullah SAW : "Harta yang paling nikmat adalah harta yang baik yang dipegang oleh seorang yang soleh'. Selanjutnya beliau bersabda: 'Barang siapa yang hidup sampai petang bekerja dengan tangannya, dia akan berada dalam keampunan". Sabdanya lagi: 'Sesungguhnya Allah mengasihi Mu'min yang punya pekerjaan".

Fikrah Kemasyarakatan

Kerana mereka memperhatikan penyakit-penyakit masyarakat Islam, dan berusaha mencari jalan penyembuhan ummat dari penyakit tersebut.

MURSYIDUL AM IKHWAN

Antara Mursyidul Am Ikhwanul Muslimin yang terawal ialah :
i) al-Imam as-Syahid Hassan al-Banna
ii) Hassan al-Hudaibi
iii ) Umar at-Tilmissani
iv ) Muhammad Hamed Abul-Nasr
iv ) Musthofa Masyhur

BEBERAPA TOKOH IKHWAN

As-Syahid Sayyed Qutb (Mesir)
As-Syahid Abdul Qader 'Audah (Mesir)
Sheikh Mustapha Al-Siba'yi (Syria)
Sheikh Yusuf Al-Qaradawi (Qatar)
Sheikh Sa'eed Hawwa (Syria)
As-Syahid Abdullah 'Azzam (Palestine – syahid di Afghanistan)
Sheikh Muhammad Ahmad Al-Rashid (Iraq)
Sheikh Abdul-Fattah Abu Ghuddah (Syria)
As-Syahid Sheikh Ahmad Yaseen (Palestine – mengasaskan HAMAS)
Sheikh Sayed Sabiq (Mesir)
Sheikh Muhammad Al-Ghazaly (Mesir)
As-Syahid Sayyed Qutb

BEBERAPA KISAH IKHWAN

Kisah daripada al-Banna : Pada satu hari, saya melawat akhi Sayyed Abus Su'ud di kedainya dan melihat akhi Mustafa Yusuf membeli sebotol minyak wangi daripadanya. Mustafa berkeras untuk membayar 10 piaster (matawang) untuk minyak wangi tersebut, sedangkan Abus Su'ud mengatakan harganya hanya 8 piaster. Kedua- duanya tidak mahu mengalah. Saya amat terharu melihatkan keadaan ini, dan meminta invois daripada Mustafa untuk melihat harga modal minyak wangi tersebut. Harganya 96 piaster untuk satu dozen, bererti 8 piaster untuk satu botol.

Saya berkata kepada Abus Su'ud, "Saudaraku! Bagaimana anda ingin menyara hidupmu, sedangkan anda tidak mahu mengambil untung dari saudaramu, dan musuh pula tidak mahu membeli di kedaimu?". Dia menjawab, "Aku dan saudaraku seperti badan yang satu." Saya berkata pula kepada Mustafa, "Mengapa anda tidak menerima budi baik saudaramu?" Dia menjawab, "Jika saya membeli di tempat lain, harganya ialah 10 piaster, jadi adalah lebih baik saya membayar harga yang sama kepada saudaraku!".

Akhirnya mereka bersetuju dengan harga 9 piaster.Di satu pusat latihan Ikhwan bagi melatih sukarelawan-sukarelawan yang ingin berjihad di Palestin pada tahun 1947, seorang ahli Ikhwan, yang merupakan seorang petani, datang untuk mendaftar dan membawa bersamanya seekor lembu. Ahli Ikhwan yang bertugas di pusat pendaftaran amat terkejut, dan bertanya, "Saya faham yang anda ingin menyertai angkatan mujahidin, tetapi kenapa anda membawa lembu bersama?"
Dia menjawab, "Tidakkah Allah memerintahkan kita untuk berjihad di jalanNya dengan nyawa dan juga harta benda? Lembu ini sahajalah harta yang saya ada!".
Akhi Hafizh merupakan seorang tukang kayu. Pada suatu hari, dia diminta oleh Monsieur Saulant, seorang Pegawai Tinggi Terusan Suez yang berasal dari Perancis, untuk membaiki perabot di rumahnya. Pemuda itu menyebut kos membaiki sebanyak 130 qirsy. Monsieur berkata, ''Itu terlalu mahal. Penjahat kamu mengambil upah melebihi hakmu!'' Dengan tenang, Hafizh menjawab, ''Saya tak akan mengambil upah melebihi hakku. Kalau tak percaya tanya saja orang bawahan Anda. Kalau ternyata tuduhanmu benar saya bersedia bekerja tanpa dibayar. Namun, jika saya yang benar, anda bayar upah sebanyak yang saya minta, tanpa harus ditambah.'' Ternyata, menurut orang bawahan, Hafizh berhak atas upah 200 qirsy. Maka, dia pun menyuruh Hafizh memulakan pekerjaannya.
''Baik, tetapi anda telah menghinaku. Maka, anda harus minta maaf dan mencabut kata-kata itu," kata Hafizh. ''Minta maaf padamu? Kamu ingat kamu siapa? Seandainya Raja Fuad pun, saya tak akan minta maaf,'' jawab si Perancis dengan bongkak. ''Kalau saya tak meminta maaf, apa yang boleh kamu lakukan?"
''Mudah saja. Saya laporkan anda ke kedutaan dan konsulat anda. Saya juga boleh laporkan ke media massa Perancis. kemudian saya umumkan juga di jalan-jalan dan kedutaan-kedutaan asing yang lain. Saya akan berjuang mendapatkan hakku dengan apa cara pun,'' katanya tegas.
Monsieur Saulant terkejut mendengar jawaban tukang kayu itu. ''Seolah-olah saya sedang bicara dengan seorang diplomat, bukan tukang kayu.'' Akhirnya dia meminta maaf dan menarik balik tuduhannya. Apabila selesai Monsieur membayar lebih, 150 qirsy. Tetapi, Hafizh tidak mahu menerima tambahan. Dia mengembalikan 20 qirsy. ''Saya tidak mahu ambil apa yang bukan hakku, supaya tidak jadi penjahat!'' Monsieur kehairanan. ''Mengapa tidak semua buruh Arab sepertimu. Kamu keluarga Muhammad, ya?''
''Monsieur Saulant, ketahuilah semua muslim adalah keluarga Muhammad. Namun, kebanyakan mereka telah bergaul akrab dan meniru monsieur- monsieur seperti kamu, akibatnya rosaklah akhlak mereka.''

PENUTUP

Berpandukan kepada Gerakan Ikhwanul Muslimin inilah munculnya Gerakan-Gerakan Islam yang lain di setiap watan (negara) Islam di seluruh dunia. Antaranya ialah Jami'at E Islami (Pakistan – diasaskan oleh Sayyid Abul A'la al-Maududi), Parti Refah (Turki – diasaskan oleh Najmuddin Erbakan, telahpun diharamkan dan beliau telah dipenjara. Parti AK yang memerintah Turki pada hari ini, yang diketuai oleh Recep Tayyip Erdogan, ialah hasil tarbiyyah Najmuddin), FIS – Front Islamique du Salut (Algeria – memenangi pilihanraya pada 1990, namun dijatuhkan oleh kuasa tentera, beribu-ribu ahli dibunuh dan dipenjara), HAMAS - Harakah Muqawwamah Islamiah (Palestin) dan Gerakan- Gerakan Islam lain yang diasaskan berdasarkan ideologi Ikhwan.

Gerakan-gerakan ini bergerak serentak di seluruh dunia, mendepani cabaran mengikut keadaan dan suasana di watan masing-masing, namun mempunyai wihdatul fikr dan wihdatul amal yang satu. Muktamar di peringkat antarabangsa sering diadakan dan Gerakan-gerakan Islam kini bergerak untuk menegakkan khilafah dan membebaskan bumi Islam dari musuh kuffar dan juga yang bertopengkan Islam.

Seharusnya kita menggabungkan diri dengan Gerakan-Gerakan Islam yang benar (akan hanya ada satu sahaja Gerakan Islam di antara pertubuhan-pertubuhan Islam yang pelbagai di sesebuah watan), agar tidak ketinggalan atau bersendirian dalam meneruskan perjuangan Rasulullah SAW yang tercinta. Allahu Akbar!!!